라이프니츠의 모나드론에 관한 T. S. 엘리엇의 계보학적 탐구와 영혼 불멸의 문제
T. S. Eliot’s Genealogical Exploration of Leibniz’s Monadism and Problems of Substance
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초록
이 논문은 1916년 발표된 「라이프니츠의 단자론의 전개」에 나타난 라이프니츠의 단자론에 대한 T. S. 엘리엇의 계보학적 탐구의 중요성을 점검하는 것이다. 라이프니츠의 형이상학에 대한 러셀의 순수하게 논리적인 접근에 비판적인 엘리엇은 라이프니츠의 단자론이 출현하는 이론적, 그리고, 특별히, 신학적 배경에 예리하게 주목한다. 단자에 관한 라이프니츠 사유의 하나의 기원으로 아리스토텔레스의 실체 개념을 손꼽는다. 엘리엇에 따르면, 형상으로서의 실체라는 개념을 수용하지만, 라이프니츠의 모나드는 무한하고 불멸하다는 점에서 아리스텔레스의 형이상학에서 갈라져 나온다. 하지만, 모나드에 대한 라이프니츠의 설명은 일관성이 부족하거나 설득력이 떨어지며, 불멸에 대한 기독교적인 믿음을 회복하려는 그의 “야심에 찬” 기획은 궁극적으로 실패했다고 엘리엇은 결론 내린다.
Abstract
The main aim of this article is to examine the significance of T. S. Eliot’s genealogical exploration of Leibniz’s monadology in his “The Development of Leibniz’s Monadism” published in 1916. Critical of the contemporary Bertrand Russsel’s purely logical approach toward Leibniz’s metaphysics, Eliot pays keen attention to the theoretical and, especially, theological backgrounds from which Leibniz’s monadology emerges. As an origin of Leibniz’s thought of the monad, Eliot pinpoints Aristotle’s concept of the substance. Merging Aristotle’s concept of the substance with a modern theory of atomism, the monad of Leibniz is immaterial, individable, and eternal. Yet, Eliot makes conclusions that there exist unresolvable gaps between Leibniz’s scientific and theological orientation that underlies his monadology, and that he ultimately fails to accomplish his “ambitious” project to restore Christian belief in the immortality of the soul.
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