우담 정시한 성리학의 연원과 전개
A Study on the Origin of Woodam Jeong Si-Han's Neo-Confucianism and It's Systematic Theory
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초록
이 연구는 정시한의 「사칠변증四七辨證」에 나타난 율곡 성리학의 세 가지 쟁점 즉 인심도심상위종시, 기발이승일도, 리통기국에 관한 우담의 비판을 재구성하여 우담의 성리학적 체계를 드러낸 것으로 ‘우담 정시한과 원주(2007)’의 후속 연구이다. 이를 위하여 송대 리학의 전개를 의식하면서 우담 이전 조선성리학의 문제들을 고찰하면서 퇴계와 율곡, 그리고 우담으로의 연계 속에 비판적 쟁점들의 흐름을 정리하였고, 우담의 리기론과 심성론의 문제들을 재구성하여 보았다. 우담은 퇴계의 리수기졸理帥氣卒, 리귀기천理貴氣賤을 계승하면서 리주기보理主氣補와 주리어기主理御氣적 입장에서 율곡설을 비판하면서 퇴계설의 발전적 연장선에서 자신의 성리학적 입장을 정립한다. 우담은 퇴계의 호발설을 주장하면서도 율곡의 칠포사七包四의 논리를 제한적으로는 받아들인다. 리통기국에 대한 비판적 이해와 이식과의 논변은 기호학파 내에서 조선후기의 보편논쟁이라고 할 수 있는 인물성동이 등의 문제를 다룬 호락논쟁의 선하적 논변으로 갈암 형제의 그것과 함께 조선중후기 성리학사의 중요한 의의를 갖는다. 우담은 리주기보와 주리어기의 체계를 인간의 영장성과 영명성에 기초한 지각을 전제로 인심도심을 대대對待의 방식으로 해석하여 인심청명어도심人心聽命於道心 할 수 있는 도덕실천론으로 발전시킨 문제의식의 심화를 엿볼 수 있다. 이러한 우담의 율곡비판은 비판 속에서도 과감한 수용을 보여주는 등 객관적인 학문하는 자세를 잘 보여주었다. 이 논문을 통하여 우담 성리학은 동아시아 지성사의 흐름에 대한 적확한 이해 위에 퇴계설이 가질 수 있는 약점과 한계를 옹호하고 보완하면서, 율곡설의 장점들을 과감하게 수용하는 한편, 퇴계학파의 문제들을 발전된 논의로 이끌어 주었음을 알 수 있을 것이다.
Abstract
This study is a succeeding result of “Woodam(愚潭) Jeong Si-Han(丁時翰, 1625-1707)'s Philosophy in Wonju” that has been published in 2007. As well known, his representative philosophical work is SaChilByunJeung(四七辨證, the demonstration of Four-Seven debate). In this work, he criticizes three points of Yulgok's theory. He completely analyse and criticize Yulgok's philosophical system quoting over two third of Yulgok and Ugye's argument, four-seven debate. Since Woodam did not write any work that directly state his own philosophy, I hereby am reconstructing his philosophical system based on the criticism over Yulgok. Yulgok consistently inserts only the manifestation of material force and principle’s mounting based on the mysterious and incomprehensible nature of principle and material force. however Woodam inherited Toegye's idea, the thesis of the mutual manifestation of principle and material force. Furthermore, he comes up with developed idea, that principle holds the main role, whereas the material force take subsidized role. This means that principle becomes dominant and controls material force. Woodam objects Yulgok's idea of mind. He inserted that human mind and moral mind coexist as servant and master. This idea goes directly against Yulgok's, which holds the meaning that human mind and the moral mind confronts with each other and get to be the beginning and the end alternately. Even more, Woodam also criticize Yulgok's idea that principle pervades and material force delimits. He converted this problem into the one of universality and speciality - one and many - between the man and the thing. This is the preceding argument of Horak controversy.
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