上座 슈리라타의 ‘一心’과 알라야識
The one-mind(ekacitta) of Sthavira Srīlāta and Ālayavijn˜āna
0
조회
0
다운로드
15
인용
0
참고문헌
키워드
초록
본고는 필자의 前稿 「上座 슈리라타의 ‘一心’」의 속편이다. 종자설을 주장하는 한 종자의 住處(즉 종자식)로서 언제 어디서나 존재하는 無覆無記性의‘동일種類(jāti)의 마음(一類心, *ekajātīyacitta)’을 인정하지 않으면 안 되는데, 上座 슈리라타(Sthavira Śrīrāta: 경량부 조사)는 이를 다만 말 그대로의의미를 취하여 ‘一心(ekacitta)’이라 하였고, 유가행파에서는 일체종자를 갈무리(攝藏)하는 識이라는 뜻의 ‘알라야식(ālayavijn˜āna)’ 등의 別名으로 호칭하였다. 상좌의 일심과 유가행파의 알라야식은 동일개념의 다른 명칭(paryāya)이다. 그들은 다 같이 마음을 소연과 행상을 갖지 않은 미세한 동일種類의 종자식과 전후 차별적인 거친 현행식(pravṛttivijn˜āna: 轉識), 말하자면 내재적인 심층 무의식과 외재적인 표층의식이라는 이중구조로 해석하였지만, 두識의 관계를 달리 이해하였다. 즉 상좌가 두 층의 識을 동일根에 근거하여 俱生한 동일識(6識)의 두 양태로 이해한 반면 유가행파에서는 종자식을 현행식(6識)과는 별도의 실체로 설정하였다. 유부와 같은 분별론적 사유에 기초한 유가행파에서 볼 때 前滅後生의 6識으로는 종자(能熏)와 소의처(所熏)의 상응관계를 설명할 수 없을뿐더러 소연과 행상을 갖지 않는 不了別性의 意識은 세간상식에 어긋나는 것이었지만, 상좌의 경우 識의 현실태(識事, *vijn˜āna-vastu)가 동시에 존재하는 識의 동일種類(識類, *vijn˜āna-jāti, 즉 一類心, 一心)에 훈습되고, 이에 훈습된 種種界가 이후 유정의 展轉相續에 因緣(hetupratyaya)이 되기 때문에종자식을 별도의 실체(알라야식)로 설정할 필요가 없었다. 무엇보다 알라야식은 이전의 불교전통에 없던 개념이었다. 이러한 두 학파의 관계로 볼 때, 유가행파에서는 미세한 ‘동일種類의 마음’을 6識과는 다른 別體로 이해함에 따라 이를 上座의 ‘一心’과 구별하기 위한 별도의 명칭이 필요하였고, 그래서 ‘알라야식’ 등이라 이름하게 되었을 것이다.
Abstract
This is the continuous thesis of my previous one, On the concept of'the one-mind(ekacitta)' of Sthavira Srīlāta. As far as maintaining thetheory of seeds(bīja), subtle and generic or specific mind which exists atanytime, anywhere, should be admitted as the abode or foundation ofseeds. While Sthavira Srīlāta who is Sautrāntika's great elder called itliterally as 'the one generic or specific mind(一類心, *ekajātīyacitta)', thatis the 'one-mind(一心, ekacitta)', Yogācāra called it 'the 8th consciousness'or 'ālayavijn˜āna'. Ekacitta and ālayavijn˜āna are different names of an identical concept. However, while Sthavira understood ekacitta, that is the generic or specificmind, as a phase of currently active-consciousness(pravṛttivijn˜āna),Yogācāra named it as ālayavijn˜āna to distinguish it from Sthavira's ekacittaby establishing separate entity from currently active-consciousness. Following Yogācāra's, it is because by six kind of consciousness,combination of cause(bīja: bhāvaka) and effect(bhāvya) cannot beexplained as they don't exist simultaneously. It is also becauseconsciousness without an object(ālambana) and an image(ākāra) of it(tobe said as agnosic consciousness, *avijn˜aptika-vijn˜ānam) is out ofcommonsense. (This is the same form of criticism by Sarvāstivādin.)However, by Sautrāntika who understood the abode of seeds(bīja-vijn˜āna) and currently active-consciousness(pravṛttivijn˜āna) as two phases(or layers)－generality(類, jāti) and actuality(事, *vastu)－of the sameconsciousness, ālayavijn˜āna as a separate entity was a useless concept. Moreover that was a new concept which was not in Buddhist tradition.
참고문헌 (39)
- "解深密經", 大正藏16, ~
- 五百大阿羅漢, "大毘婆沙論", 大正藏27, ~
- 訶梨跋摩, "成實論", 大正藏32, ~
- 尊婆須密, "尊婆須密菩薩所集論", 大正藏28, ~
- 世親, "俱舍論", 大正藏29, ~
- 世親, "大乘成業論", 大正藏31, ~
- 衆賢, "順正理論", 大正藏29, ~
- 彌勒, "瑜伽師地論", 大正藏30, ~
- 護法, "成唯識論", 大正藏31, ~
- 無着, "攝大乘論", 大正藏31, ~
- 世親, "攝大乘論釋", 大正藏31, ~
- 無性, "攝大乘論釋", 大正藏31, ~
- 無着, "大乘阿毘達磨集論", 雜集論
- 遁倫, "瑜伽論記", 大正藏42, ~
- 窺基, "瑜伽師地論略纂", 大正藏43, ~
- 窺基, "成唯識論述記", 大正藏43, ~
- 圓測, "한국불교전서 3"
- 太賢, "한국불교전서 3"
- P Pradhan, "Tibetan Sanskrit Works Series 8" (1976), Kashi Prasad Jayaswal Research Institute
- U. Wogihara, "Abhidharmakośavyākhyā" (1989), Sankibo Buddhist Book Store
- 고영섭, "文雅大師" (1999), 불교춘추사
- 권오민, "유부 아비달마와 경량부 철학의 연구" (1994), 경서원
- 권오민, "상좌 슈리라타와 경량부" (2012), 씨아이알
- 권오민, "上座 슈리라타의 ‘一心’", 인도철학, (40), pp.5~41 (2014), 인도철학회
- 권오민, "상좌 슈리라타와 무착과 중현, 그리고 세친", 불교학리뷰, (15), pp.211~259 (2014), 불교문화연구소
- 김성철, "무성석 섭대승론 소지의분" (2010), 씨아이알
- 김성철, "알라야식의 기원에 관한 최근의 논의 ─람버트 슈미트하우젠과 하르트무트 뷔셔를 중심으로", 불교학연구, 26, pp.7~45 (2010), 불교학연구회
- 박창환, "알라야식의 형성과정에 미친 종자설의 영향", 불교학연구회⋅금강대 불교문화연구소 공동개최 2010년 춘계학술대회 자료집 (2010)
- 加藤宏道, "經量部の種子說に關する異說とその是非", 佛敎學硏究, (43) (1987), 龍谷大學佛敎學會
- 袴谷憲昭, "唯識思想論考" (2001), 大藏出版
- 福原亮嚴, "業論" (1982), 永田文昌堂
- 山口益, "世親の成業論" (1951), 法藏館
- 山部能宣, "初期瑜伽行派に於ける界の思想について: Akśarāśi-sūtraをめぐって", 待兼山論叢, 21 (1987), 大阪大學 文學部
- 櫻部建, "破我品の硏究", 大谷大學硏究年報, 12 (1959)
- 櫻部建, "俱舍論の硏究-界⋅根品" (1979), 法藏館
- 長尾雅人, "攝大乘論 : 和譯と注解(上)" (2001), 講談社
- 中村元, "インド論理學 述語集成", 法華文化硏究, (9) (1983), 立正大學 法華文化硏究所
- Changhwan Park, "The Sautrāntika Theory of Seeds(bīja) Revisited: With Special Reference to the Ideological Continuity between Vasubandhu's Theory of Seeds and its Śrīlāta", Dārṣṭāntika Precedents, University of California, 2007
- L. de La Vallée Poussin, "Abhidharmakośabhāṣyam, vol.Ⅱ. English Translation" (1988), Asian Humanities Press