본문 바로가기
KERD
논문

알라야식의 연원에 관한 一考 ―上座 슈리라타의 18界 이해를 중심으로

A study on the Origin of the Conception of Ālaya Vijñāna ―Focusing on Sthavira Śrīlāta’s Understanding of the 18dhātu

권오민
불교학연구회 (Korean Association of Buddhist Studies)|2010.08|불교학연구 (Korea Journal of Buddhist Studies)|제26권 |pp. 79-140|DOI 10.21482/jbs.26..201008.79

0

조회

0

다운로드

6

인용

0

참고문헌

키워드

경량부SautrāntikabījaāyatanaYogācāraSthavira Śrīlāta種子上座 슈리라타(Śrīlāta)dhātu알라야식(阿賴耶識)三科分別18界12處隨界ālaya vijñānaanudhātu
주제분류불교학

초록

‘알라야식(ālaya vijñāna, 阿賴耶識)’은 유식사상의 핵심적인 개념으로, 초기 유가행파 문헌에서는 그 異名으로 種子(bīja)나 界(dhātu) 등이 언급된다. 이에 따라 일반적으로 경량부의 종자설이 알라야식 이론의 기원으로 알려지지만, 그렇다면 다만 은유적 표현인 ‘종자’라는 개념의 연원은 무엇인가? 종자 또한 界의 뜻이라고 한 이상 界는 이미 초기경전에서 18界나 ‘種種界’라는 형태로 설해지고 있기 때문에 종자에 선행하는 알라야식이라는 개념의 연원이라고 할 수 있다. 그러나 일체제법(생사윤회와 열반)의 生因의 의미를 갖는 유가행파에서의 界(즉 알라야식)와 세계의 구성요소를 의미하는 초기경전에서의 界는 하늘과 땅만큼의 차이가 있다. 다만 의식의 대상을 의미하였던 초기불교의 法界(제18계)가 어떻게 眞如法界, 여래 法身의 의미로 변용될 수 있었던가? 본고에서는 중현의 『순정리론』에 인용된 경량부의 上座 슈리라타(Śrīlāta)의 18계의 이해를 통해 이것의 알라야식(혹은 種子識)으로의 변용 과정을 추적하고자 하였다. 요지는 다음과 같다. 첫째, 상좌는 온·처·계 3科 중 界의 실유만을 인정하였다. 10가지 有色處(5근·5경)는 衆微가 화합할 때 비로소 所依와 所緣이 되기 때문에 世俗有(가유)이다. 따라서 그것의 차별은 본질적인 것이 아니며, 의식의 대상이 되는 한 그것은 모두 외적존재로서 法處에 포섭된다. 다시 말해 12처(일체법)는 법처의 차별일 뿐이다. 둘째, 이에 반해 界는 處의 所依로서 勝義有이다. 그럴 때 법계는 12처의 소의라고 할 수 있다. 즉 상좌는 界를 種種의 법이 훈습하여 이루어진 종자·공능 등으로 이해하기도 하였는데, 이를 隨界(anudhātu) 혹은 舊隨界라고 하였다. 따라서 이러한 수계는 諸法生因(혹은 일체법의 종자)의 의미를 갖는 것으로, 일 찰나의 마음[一心] 중에 具有한다. 이런 까닭에 상좌는 일체법(12처)을 異熟生으로 이해하였던 것이다. 셋째, 상좌는 수계의 마음과 이로부터 생겨난 현행의 마음(즉 了別境識)을 구별하였다. 아마도 그는 이를 각기 心(citta: 集起)과 識(vijñāna: 了別)으로 이해하였을 것인데, 유가행파에서는 이를 集起心과 種種心 혹은 異熟識과 轉識이라 이름하였다. 그의 滅定有心說에서의 마음 또한 바로 이러한 種種界를 갖춘 마음이었을 것인데, 유가행파에서는 이를 알라야식이라고 하였다.

Abstract

As a key concept of Vijñānavādin, ‘ālaya vijñāna’ has bīja or dhātu as its synonym in the early literature of Yogācaāra. Thus Sautrāntika’s bīja theory is generally known as the origin of ālaya vijñāna. If so, what is the origin of the concept of ‘bīja’, as a merely metaphorical expression? Seeing that bīja was also said to mean dhātu, dhātu can be claimed as the origin of the concept of ālaya vijñāna preceding bīja because it had already been mentioned in the form of 18dhātu or varieties of dhātu (nānādhātu) in the early Buddhist sūtras. However, there is a world of difference between dhātu (i.e. ālaya vijñāna) in Yogācāra which means the causes of all existence (saṃsāra and nirvāṇa) and dhātu in the early Buddhist sūtras, which means the elements of existence. But, how could the dharmadhātu (the 18th dhātu) of early Buddhism which meant the object (ālambana) of consciousness be changed into Dharmadhātu which meant Tathatā or Tathāgata Dharmakāya? This thesis pursued the process by which dhātu was changed into ālaya vijñāna through Sautrāntika Sthavira Śrīlāta’s understanding of the 18dhātu quoted in Saṁghabhadra’s Abhidharmanyāyānusāraśāstra.

참고문헌 (42)

  1. "『雜阿含經』(T: 대정장 2)", ~
  2. "『佛本行集經』(대정장 3)", ~
  3. "『大般若波羅密多經』(대정장 7)", ~
  4. "『發智論』(대정장 26)", ~
  5. "『大毘婆沙論』(대정장 27)", ~
  6. "『俱舍論』(대정장 29)", ~
  7. "『俱舍釋論』(대정장 29)", ~
  8. "『順正理論』(대정장 29)", ~
  9. "『成實論』(대정장 32)", ~
  10. "『瑜伽師地論』(대정장 30)", ~
  11. "『大乘阿毘達磨集論』(대정장 31)", ~
  12. "『大乘阿毘達磨雜集論』(대정장 31)", ~
  13. "『大乘成業論』(대정장 31)", ~
  14. 玄奘, "『 攝大乘論 世親釋』(대정장 31)", ~
  15. 眞諦, "『 攝大乘論 世親釋』(대정장 31)", ~
  16. "『攝大乘論 無性釋』(대정장 31)", ~
  17. "『成唯識論』(대정장 31)", ~
  18. "『俱舍論記』(대정장 41)", ~
  19. "『俱舍論疏』(대정장 41)", ~
  20. 荻原雲來, "『 稱友 俱舍論疏』(2)" (1935), 梵文俱舍論疏刊行會
  21. 金東華, "俱舍學" (1971), 문조사
  22. 高井觀海, "小乘佛敎槪論" (1978), 山喜房佛書林
  23. 深浦正文, "俱舍學槪論, 6版" (1979), 百華苑
  24. 西義雄, "阿毘達磨佛敎の硏究" (1975), 國書刊行會
  25. 櫻部建, "俱舍論の硏究" (1968), 法藏館
  26. 加藤純章, "經量部の硏究" (1989), 春秋社
  27. 三友健用, "舊隨界について", 印度學佛敎學硏究, 29(1) (1980)
  28. 袴谷憲昭, "三乘說の一典據: Akśarāśi-sūtraとBahudhātuka-sūtra", 『 佛敎の歷史的展開に見る諸形態, 吉田紹欽博士古稀記念論集』;『 唯識思想論考』 제2부 제1장에 再錄 (1981)
  29. 袴谷憲昭, "Pūrvācārya考", 印度學佛敎學硏究, 34(2) (1986)
  30. 袴谷憲昭, "心(citta)の語義解釋", 佛敎學セミナー, 통권 : 36 (1982), 大谷大學 佛敎學科
  31. 山部能宣, "初期瑜伽行派に於ける界の思想について: Akśarāśi-sūtra をめぐって. in: 待兼山論叢" (1987), 大阪大學 文學部
  32. 山部能宣, "瑜伽師地論における善惡因果說の一側面: いわゆる ‘色心互熏’說を中心として", 日本佛敎學會年報, (65) (2000)
  33. 松本史郞, "如來藏思想は佛敎にあらず. in: 緣起と空" (1989), 大藏出版
  34. 高翊晋, "阿含法相의 體系性 硏究", 석사, pp.1970
  35. 박창환, "The Sautrāntika Theory of Seeds(bīja)" (2007), University of California
  36. 이종철, "12處考", 가산학보, (6) (1996)
  37. 권오민, "譬喩論者(Darstantika)의 無境覺(無所緣識)論", 한국불교학, (49), pp.7~50 (2007), 한국불교학회
  38. 권오민, "衆賢(Samghabhadra)과 世親(Vasubandhu)", 불교학보, (49), pp.7~38 (2008), 불교문화연구원
  39. 권오민, "『俱舍論』에서의 經量部 (1)", 한국불교학, (53), pp.251~288 (2009), 한국불교학회
  40. 권오민, "俱舍論』에서의 經量部(2)", 불교학보, (51), pp.7~44 (2009), 불교문화연구원
  41. 권오민, "佛說과 非佛說", 문학, 철학, pp.2009, (17)[DOI]
  42. 권오민, "불교철학에 있어 학파적 복합성과 독단성(1)_世親의 唯識二十論에서의 외계대상 비판의 경우", 인도철학, (28), pp.139~170 (2010), 인도철학회

관련 논문AI추천

上座 슈리라타의 ‘一心’과 알라야識권오민한국불교학회 · 한국불교학2014 · 제70호‘아뢰야식’ 어의에 관한 일고찰정경진불교학연구회 · 불교학연구2018 · 제57권 上座 슈리라타의 ‘一心’권오민인도철학회 · 인도철학2014 · 제40호『능가경』은 여래장과 알라야식을 동일시했는가?김성철불교학연구회 · 불교학연구2025 · 제84권 알라야식의 기원에 관한 최근의 논의 ─람버트 슈미트하우젠과 하르트무트 뷔셔를 중심으로김성철불교학연구회 · 불교학연구2010 · 제26권 마음과 자연환경과의 관계 -『유가사지론』종자설 중심으로-강명희한국선학회 · 禪學(선학)2014 · 제38호

이 간행물의 다른 논문 (9건)

알라야식의 기원에 관한 최근의 논의 ─람버트 슈미트하우젠과 하르트무트 뷔셔를 중심으로김성철pp. 7-45상키야 철학에서 알라야식 유형의 원리정승석pp. 47-779식설과 여래장에 대한 진제의 사유 一考최은영pp. 141-172아뢰야식(阿賴耶識)의 지평에서 본 타인의 마음 ―법상종(法相宗)의 해석을 중심으로백진순pp. 173-208쫑카빠의 알라야식(Kun gzhi) 이해와 원측차상엽pp. 209-243
원문 보기