支流와 還流: 自傳文學의 관점에서 본 조선시대 自挽詩
Tributary and Gyre: Self-elegy Poetry of Joseon Dynasty from the Genealogy of Autobiographical Literature
0
조회
0
다운로드
4
인용
0
참고문헌
키워드
초록
이 글은 자전문학의 관점에서 조선시대 자만시의 특성을 살핀 것이다. 자만시를 자전문학의 일종으로 볼 수 있느냐란 문제는 분명하게 규정하기 어려운 문제다. 하지만, 현대 학계의 자전문학 규정 방식이나 동아시아 문학전통의 실상에 비추어 볼 때 자전문학과 자만시는 매우 가깝거나 동종의 문학양식으로 볼 수 있다는 것이 이 글의 결론이다. 하지만 자만시는 다른 자전문학과 차이도 있다. 자만시에서 시적 화자인 ‘나’와 죽은 것으로 설정되어 있는 ‘나’는 시를 쓰는 과정에서 만들어진 텍스트 내적 자아이지만, 그 가공의 내가 현실을 살아가는 ‘나’를 규정하고 만들어낸다고 볼 수 있다. 이렇게 시인의 삶과 자만시가 서로 맞물려 있다는 의미에서 자만시라는 글쓰기는 일종의 자기형상 창조라고 볼 수 있다. 이런 특성이 십분 발휘될 때 다른 자전문학에서 보기 힘든 복합적인 혼성(hybrid)의 자아가 형성되고 그것이 독특한 자아표현 방식으로서 기능하게 된다. 자만시는 동아시아 한문학사에서 자전문학이란 흐름 속에서 갈려 나온 支流이다. 하지만, 그 지류는 본류와는 다른 문학적 환경과 수사적 특성으로 인해 나름의 변화된 흐름을 형성하였다. 특히 남효온의 「자만 4장」과 후기에 들어 점증한 예외적 작품들은 조선시대 자만시의 還流的 성격을 잘 보여준다.
Abstract
This article examined the characteristics of the self-elegy poetry of the Joseon Dynasty from the perspective of autobiographical literature. There is disagreement among researchers regarding the question of whether they can view self elegy poetry as a form of autobiographical literature. However, in light of contemporary scholars' rules of defining literature and the traditions of Asian literature, autobiographical literature and self-elegy poetry can be regarded as a very near literary form. However, self-elegy poetry has its own way of self expression that distinguishes itself from other forms of autobiographical literature. The author, "Me" and another "me", who is set to be dead, are the egos inside the text, but these fictional "me"s can define and produce the "me" in the real world. When this characteristic is fully attained, a hybrid alter ego of self-elegy poetry is formed in a more complex form of hybrid than other forms of autobiographical literature. Self-elegy poetry is a kind of tributary divided from the mainstream of autobiographical literature. At the same time, self-elegy poetry of the Joseon Dynasty also is a tributary of the main stream of self-elegy poetry tradition since Wei, Jin, Southern and Northern Dynasties(魏晉南北朝). However, the tributary formed their own varied streams due to differing currents and sources from that of the origin. In particular, Nam Hyo-on(南孝溫)’s work “Self-elegy Chapter 4(「自挽 4章」)”and the increasing of these exceptional works represents the changed characteristics of the self-elegy in Joseon Dynasty.
참고문헌 (77)
- 姜必孝, "海隱遺稿", pp.31~ (2010), 한국고전번역원
- 郭茂倩, "樂府詩集", pp.400~401 (1979), 中華書局
- 權得己, "晩悔集", pp.9~ (1991), 민족문화추진회
- 權諰, "炭翁集", pp.271~272 (1993), 민족문화추진회
- 權櫶, "震溟集 下", pp.1301~ (1994), 민창문화사
- 金圻, "北厓集", pp.524~ (2005), 민족문화추진회
- 金尙埏, "棄棄齋集", 국립중앙도서관 소장본, ~
- 金時習, "梅月堂集", pp.318~ (1990), 민족문화추진회
- 金宗直, "佔畢齋集", pp.404~ (1990), 민족문화추진회
- 金㶵, "野庵文集(詩), 長皐世稿 권1", 국립중앙도서관 소장본, ~
- 金㶵, "敬窩集", pp.307~ (1992), 민족문화추진회
- 南孝溫, "秋江集", pp.30~ (1990), 민족문화추진회
- 朴旨瑞, "訥菴集", pp.29~ (2010), 한국고전번역원
- 朴泰茂, "西溪集", pp.257~ (2009), 민족문화추진회
- 蕭統, "文選", pp.1332~1337 (1986), 上海古籍出版社
- 孫處訥, "慕堂集", pp.52~ (2005), 민족문화추진회
- 심경호, "국역 기계문헌 4", 기계유씨대종회, 313~314
- 梁慶遇, "霽湖集, 筆寫本", 서울대학교 규장각 소장본, ~
- 袁行霈, "陶淵明集箋注", pp.420~427 (2003), 中華書局
- 劉義慶, "世說新語校箋", pp.407~408 (1984), 中華書局
- 柳仁培, "猿溪集", 한국국학진흥원 유교넷 수록 영남사림문집, ~
- 유치웅, "杞溪文獻: 原文", pp.547~ (1963), 富雲奬學會
- 李家源, "이가원전집5 ·玉溜山莊詩話", pp.73~ (1986), 정음사
- 李公煥, "箋註陶淵明集", pp.202~ (1991), 中央圖書館
- 李端相, "靜觀齋集", pp.56~ (1994), 민족문화추진회
- 李晩用, "東樊集", pp.561~ (2003), 민족문화추진회
- 李明五, "泊翁集", pp.112~ (2010), 한국고전번역원
- 李守淵, "靑壁集", pp.361~ (2009), 한국고전번역원
- 李植, "澤堂集", pp.274~ (1992), 민족문화추진회
- 李亮淵, "臨淵堂別集", 서울대학교 규장각 소장본, ~
- 李元翼, "梧里集", pp.264~ (1990), 민족문화추진회
- 李惟樟, "孤山集", pp.61~ (1994), 민족문화추진회
- 任淵, "黃庭堅詩集注", pp.604~ (2003), 中華書局
- 林悌, "林白湖集", pp.288~ (1990), 민족문화추진회
- 임준철, "내 무덤으로 가는 이 길 : 조선시대 자만시 역주 평설" (2014), 문학동네
- 錢仲聯, "鮑參君集注", pp.178~184 (1980), 上海古籍出版社
- 鄭磏, "李朝明賢集 4·北窓詩集", pp.487~ (1985), 성균관대 대동문화연구원
- 丁福林, "鮑照集校注", pp.171~173 (2012), 中華書局
- 趙任道, "澗松集", pp.45~ (1992), 민족문화추진회
- 周振甫, "文心雕龍注釋" (1984), 里仁書局
- 崔奇男, "龜谷詩稿", pp.315~ (2006), 민족문화추진회
- 崔有淵, "玄巖遺稿", pp.511~ (2006), 민족문화추진회
- 玄德升, "希菴遺稿", pp.50~ (2006), 민족문화추진회
- 김교빈, "죽음에 대한 유교의 이해 -죽음을 두려워하지 않는 낙천적 세계관-", 철학연구, (75), pp.1~15 (2006), 철학연구회
- 로이 마이클, "古代 중국인의 生死觀", pp.1~220 (1987), 지식산업사
- 르죈 필립, "자서전의 규약" (1998), 문학과지성사
- 박동욱, "산운 이양연 시세계 연구", 석사, 국어국문학, pp.2001
- 孫康宜, "난세를 꽃피운 시인들", pp.19~95 (2004), 이회
- 송영정, "《鮑參軍集注》의 <松柏篇> 시 및 주석 역주", 중국어문논역총간, (39), pp.263~284 (2016), 중국어문논역학회
- 신찬균, "한국의 輓歌", pp.17~238 (1990), 삼성출판사
- 심경호, "나는 어떤 사람인가-선인들의 자서전" (2010), 이가서출판사
- 심경호, "내면기행 - 선인들, 스스로 묘비명을 쓰다 -" (2009), 이가서
- 심경호, "한국 고전문학의 자서전적 글쓰기에 대한 고찰", 第十七屆中韓文化關係國際學術會議論文集, pp.1~20 (2008), 中華民國韓國硏究學會
- 安大會, "조선후기 自撰墓誌銘 연구", 한국한문학연구, (31), pp.237~266 (2003), 한국한문학회
- 안대회, "한국 한시와 죽음의 문제", 한국한시연구, 3, pp.49~80 (1995), 한국한시학회
- 余英時, "동양적 가치의 재발견", pp.158~164 (2007), 동아시아
- 유호식, "자서전: 서양 고전에서 배우는 자기표현의 기술" (2015), 민음사
- 이현일, "청년 이명오의 슬픔", 문헌과 해석, (54), pp.229~ (2011), 문헌과 해석사
- 임준철, "自挽詩의 詩的 系譜와 조선전기의 自挽詩", 고전문학연구, (31), pp.319~356 (2007), 한국고전문학회
- 임준철, "畵像自贊類 문학의 존재양상과 자아형상화 방식의 특징", 고전문학연구, (36), pp.259~300 (2009), 한국고전문학회
- 임준철, "조선시대 自挽詩의 類型的 특성", 어문연구(語文硏究), 38(2), pp.375~400 (2010), 한국어문교육연구회
- 임준철, "陶淵明의 <擬挽歌辭三首>와 조선시대 自挽詩 －韓中 자만시 비교 (1)－", 대동한문학(大東漢文學), 41(41), pp.459~493 (2014), 대동한문학회 (구.교남한문학회)
- 임준철, "조선시대 自挽詩의 특수 유형", 어문논집, (74), pp.5~37 (2015), 민족어문학회
- 임준철, "조선 전기 和陶詩의 轉變", 한국한문학연구, (60), pp.7~49 (2015), 한국한문학회
- 임준철, "金澤榮과 張麟年의 交遊와 自挽詩－韓中 자만시 비교(3)－", 한문학논집(漢文學論集), 47, pp.155~186 (2017), 근역한문학회[DOI]
- 정상봉, "｢철학, 죽음을 말하다", pp.315~338 (2004), 산해
- 정우봉, "조선 후기의 일기문학" (2016), 소명출판
- 정우봉, "조선후기 自撰年譜 연구", 한국한문학연구, (59), pp.89~122 (2015), 한국한문학회
- 주기평, "中國 挽歌詩의 형성과 변화과정에 대한 一考察", 중국문학, 60, pp.29~49 (2009), 한국중국어문학회
- 川合康三, "中國の自伝文學" (1996), 創文社
- 川合康三, "중국의 자전문학" (2002), 소명출판
- 황선주, "한국본 도연명집의 서지적 연구", 과학과 문화, 9(1), pp.67~99 (2012), 서원대학교 미래창조연구원
- 謝思煒, "論自傳詩人杜甫-兼論中國和西方的自傳詩傳統", 文學遺産, (3), pp.68~76 (1990), 中國社會科學出版社
- 吳承學, "漢魏六朝挽歌考論", 文學評論, (3), pp.63~72 (2002), 文學評論雜誌社
- 王宜瑗, "六朝文人挽歌詩的演變與定型", 文學遺産, (5), pp.22~32 (2000), 中華書局
- 岡村貞雄, "樂府挽歌考", 中國中世文學硏究, (6), pp.5~19 (1967), 白帝社
- 一海知義, "文選挽歌詩考", 中國文學報, 12, pp.19~48 (1960), 京都大學文學部中國文學會