동아시아에서 개인주의는 가능한가?―이탁오의 사례를 중심으로―
Is individualism possible in East Asia?―Focusing on the case of LiZhuowu―
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초록
명대 말기의 사상가 이지(1527-1602)는 중국 역사에서 독보적인 개인주의자였다. 복건성 천주 출신으로 해양문화와 상업무역과 관련된 환경에서 성장한 그는 성격이꼿꼿했고 불교와 양명학의 영향으로 절대 혹은 유일을 신봉하지 않았다. 획일을 반대하며 다원과 다양성을 추구한 까닭에 당시 사상계의 주류였던 도학이 형식만 남아 사이비들의 구실로 이용되는 현실을 강하게 비판했고, 이로 말미암아 말년에 박해를 받고 북경의 감옥에서 죽음을 맞았다. 도학은 ‘개인의 수양과 자기완성’(修己自成)을 통해매 개인 스스로가 하늘의 이치를 구현한다는 목표를 갖지만 보통 사람이 도달하기에는 너무 높은 경지라는 문제점을 안고 있었다. 결국 도학은 그것을 강론하는 도학자들의 언행 불일치로 말미암아 위선의 대명사가 되고 대신 지행합일을 강조하는 양명학이 성행하게 되는데, 이지는 그중에서도 도학의 본질과 가짜 도학의 문제점을 가장 철저하게 파헤친 인물이었다. 『대학』과 『중용』의 해설서인 『명등도고록』을 찬술한 이유역시 유학의 본원을 되살리고 시대의 위선에 경종을 울리기 위한 목적에서였다. 그는 모든 문제의 출발과 끝을 자신에게서 구하는 ‘自’(self)의 철학을 천명하며 개체의 고유성을 인정했고, 인간의 이기심을 긍정하여 신유가의 ‘존천리, 멸인욕’의 이분법에 반대했으며, 사회생활의 원칙으로 역지사지를 강조하고 나섰다. 도덕을 가르칠 수 있는 것이라 믿지 않았기 때문에 효제충신을 가르칠 수 있다는 도학의 교육법을 반대했고, 인간의 가능성을 확신하면서도 대중은 불신해 강력한 군주에 의한 전제 정치에 찬성하는 입장을 보였다. 또한 제도적 개혁보다 개인의 완성이 먼저라고 생각한 까닭에 성인과군자라는 이상을 찬양하며 지식인의 수양을 강조하여 마지않았다. 이지의 개인주의는유가 문화권에서 공통적으로 발생할 수 있는 도덕적 타락의 문제에 직면할 때, 사상적⋅ 문화적 전통에서 원인을 찾고 해결을 모색해야 한다는 결론을 우리에게 암시한다.
Abstract
LiZhi (1527-1602), the thinker in the late Ming era, gained a reputation as a unique individualist in Chinese history. He was born in Quanzhou, Fujian Province that he grew up in an environment related to maritime culture and commercial trade. Not only was he straightforward, but he did not believe in monism and absoluteness due to the influ- ence of Buddhism and the Yangming School, and he felt a strong resistance to the reactionary behavior of DaoXue, which was the mainstream of thought at that time. DaoXue has the goal of becoming a person who embodies the reason of the heavens through ‘personal discipline and self-completion’ (修己自成), but there is a problem that it is too high for ordinary people to achieve. In the end, DaoXue teachers became synonymous with hypocrites, and the trend of the times was inconsistent with words and actions, and LiZhi strongly criticized it. The reason he wrote MingdengDaogulu, a commentary for the Great Learning and the Mean, was to overcome the hypocrisy of the world by revealing the basic spirit of Confucianism. Thus, he proclaimed the philosophy of self to seek all problems from oneself, and pursued diversity, affirming human selfishness, opposing the assertion of ‘Preserving Heavenly Principles and Eliminating Human Desires’ (尊天里, 滅人欲) of the Neo-Confucianism, and Emphasizing to think in a differ- ent position. Because he did not believe that morality could be taught, he opposed the DaoXue’s teaching method that teaches and learns filial piety, and because he distrusted the public, he was in favor of the politics of despotism by a powerful monarch. Since he was not interested in institutional reform, he paid attention to the role of intellectuals, who play a crucial role in maintaining the community, and emphasized the discipline of individuals. LiZhi’s individualism alludes that when confronted with the problem of moral corruption that can occur in common in East Asian countries, the cause must be identified and resolved from cultural traditions.
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