라깡의 종교담론과 기독교 신학체계 간의 유비적 접근

Abstract

Jacques Lacan en tant que psychanalyste ne fait pas des discours sur la religion mais il en a heureusement laissé une phrase de la religion. Cette article essaye d’interpréter: “de même que dans l’art il y a une Verdrangung, un refoulement de la Chose-que dans la religion il y a peut-être une Verschiebung-c’est à proprement parler de Verwerfung qu’il s’agit dans le discours de la science.” En interprétant cette phrase, il s’agit de ‘de’ en français : le refoulement de la Chose c’est le refoulement qui vient de la Chose, la déplacement de la Chose c’est la déplacement qui vient de la Chose en même temps qui vient de Sujet vers la Chose, la négation de la Chose c’est dénier la Chose. Pour cette article, c’est important de la déplacement. Il y a deux directions entre Sujet et Chose. Selon la Théologie occidentale, c’est Théologie naturale que le croyant agit vers Dieu et c’est Théologie révérée que Dieu vient pour le croyant. Nous pouvons juxtaposer deux directions entre Sujet et Chose, entre Théologie naturale et Théologie révérée. Nous cherchons une approche analogique entre le discours religieux lacanien et le systéme théologique du christianisme. ‘Le schéma du voile’ et ‘Schéma L’représentent la révélation de Chose. La Chose ne se représente pas directement soi-même, mais elle se montre en tant que des objets, des riens, des manques. Ceux-ci sont généralement objet a. La déplacement(Verschiebung) concerne divers objets de croyance, c’est-à-dire des idôles. La foi poursuit Dieu absolu mais elle suit chaque fois des dieux mensongers. C’est la déplacement de la religion. Nous trouvons la trace de la Chose dans la Bible: le nom de Jésus. Le nouveau testament substitue ‘le nom de Jésus’ à ‘le nom de Dieu’. Ce n’est pas même chose ‘le nom de Jésus’et ‘le nom de Dieu’. La Thélogie contemporaine base sur la libert? de la raison. Le C o g i t o tout puissant substitue l’être intérieur au réel extérieur, de sorte qu’il perd a priori. Mais Lacan re-trouve le sujet inconscient dans le Cogito. Le sujet n’est pas tout puissant, il est fragile, divisé. L’art, la religion, la science essayaient de combler le trou de rien mais ce n’est pas possible. D’où vient le clivase de sujet. Le sujet comble le trou en trois sortes: le refoulement de l’art, la déplacement de la religion, la négation de la science. Donc il ne le comble jamais, il fait des trous encore. Le croyant aussi essaye de prendre la place de Dieu, mais il prend seulement la place des idôles. Il y a toujours la déplacment dans la religion, la déplacement est une dynamique de la foi.