폴 틸리히의 존재론적 관점에서 본 ‘새로운 존재’의 진리가능성
A Possibility of the Truth on the New Being from Paul Tillich’s Ontological View
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초록
본 논문은 인간의 곤경에 관한 신학적 분석들 가운데 소외와 구원의 문제를 염두에 두고 특히 폴 틸리히의 존재론적 그리스도론에 나타난 새로운 존재의 진리가능성 문제를 타진하는 것이다. 필자는 폴 틸리히의 변증신학에서 가장 핵심을 이루고 있는 새로운 존재와 구원에 관한 논의는 소개하는 수준에 머물러 있을 뿐 구원가능성이나 진리가능성에 대한 접근은 별반 없었다고 인식하였다. 따라서 예수 그리스도의구원에 관한 새로운 해석의 지평으로서 새로운 존재의 탐구는 종교다원주의 신학의 정리되지 못한 논의들로 인해서 혼돈과 뜨거운 논쟁이계속되는 지평 속에서 하나의 그리스도교 메시지에 나타난 진리로서의새로운 존재를 변증하는 데 목적이 있다. 틸리히는 변증적인 관점에서 실존적 상황에 나타난 인간의 소외에대한 해명과 그리스도교의 메시지인 새로운 존재를 대답으로 하는 상관관계의 방법으로 신학으로 하기 때문에 본 논문도 물음과 대답, 또는상황과 성서 메시지라는 구도 하에서 논리를 전개한다. 좀 더 구체적으로 명시하자면, 실존 일반의 자기 파괴적인 측면과 연결되어 있는 인간의 실존적인 자기 소외와 이런 상황 속에 내포되어 있는 물음들을 분석하고 이에 대한 대답을 그리스도로 제시하는 것이다. 즉‘실존과 그리스도’에 대한 관계의 내용이‘소외와 구원’에 대한 부분이고 이것을 가능하게 하는 실체가 그리스도 안에 나타난‘새로운 존재’라는 사실을 분석한다. 새로운 존재가 진리일 수 있는가? 진리는 구원론적 관점에서 짚어보아야할 가치라고 여기기 때문에 본 논문은 새로운 존재가 구원의 힘으로서 적절한 지를 밝히려 한다. 틸리히는 소외의 개념이 죄의 참 성격을 선언해 주는 것으로 믿고 죄와 절망을 극복할 새로운 존재를 제시하였다. 하나님이 인간의 유한성 안에 암시된 질문에 대한 대답으로서 존재의 힘으로 인식된 바와 같이 그리스도는 인간이 보편적으로 처한 상태에 암시된 소외에 대한 대답으로서 새로운 존재의 힘으로 이해되었다. 이를 증거하기 위하여 예수 그리스도의 성서적 배경(picture)에나타난 새로운 존재의 힘에 천착하였다. 그 결과 새로운 존재의 힘을그리스도이신 예수의 초상에서 만날 수 있었다. 분명한 것은 새로운 존재의 힘은 새로운 존재의 현실성인 성령의 성화작업을 통하여 우리의모든 삶을 변화시킨다는 점이다. 새로운 존재의 힘이라는 실체가 추상적이지 않고 예수의 인격과 사역에서 구체적으로 만나질 수 있다는 신학적 사유는 그리스도이신 예수 안에서 분명해진 새로운 존재가 인간의 궁극적 관심이기 때문에 우리는 새로운 존재를 보편적 진리로 받아들일 수 있을 뿐만 아니라 모든 진리를 판단하는 진리의 규범이 된다는 이해에 이르게 된다. 만약우리가 그리스도이신 예수를 구원의 힘을 지닌 새로운 존재로 부를 수있다면 우리는 틸리히와 함께 그리스도는 창조를 일으키는 창조자라고말할 수 있다. 성서적 배경 속에서 그리스도이신 예수 안에 나타난 새로운 존재의 힘인 진리는 다른 구원 사건에 대하여 결정적인 규범이되며 구원의 힘에 있어서 모든 상대성을 초월한다는 의미를 가지고 있다.
Abstract
The purpose of this study is to develop the problem of the human estrangement and salvation by ontological theology of Paul Tillich. It would be reconsider the meaning of the New Being and the power of salvation by understanding on correlation of existence and Christ. Existentialism is an analysis of the human predicament. And the answer to the questions implied in man’s predicament are religious,whether open or hidden. Tillich says, “in systematic theology we must show the character of the existentialist revolt and confront the meaning of the existence which has developed in it with the religious symbols pointing to the human predicament.”In one word, existence is estrangement. It is not reconciliation. It is dehumanization and not the expression of essential humanity. It is the process in which man becomes a thing and ceases to be a person. Therefore, the state of existence is the state of estrangement. Man is estranged from the ground of his being, from other beings, and from himself. The transition from essence to existence results in personal guilt and universal tragedy. Man’s predicament is estrangement, but his estrangement is sin. It is not a state of things, like the laws of nature, but a matter of both personal freedom and universal destiny. Therefore we can call everything sin which does not result from faith,from the unity with God. Estrangement is separation; it is sin. Sin is conquered because estrangement is overcome by reunion in faith and love. The quest for the New Being is universal because the human predicament and its ambiguous conquest are universal. It appears in all religions. So, the New Being can be sought above history, and it can be understood as the aim of history. Tillich forms a clear definition of the New Being. “The New Being is essential being under the conditions of existence, conquering the gap between essence and existence.” The New Being is new in so far as it is the undistorted manifestation of essential being within and under the conditions of existence. It is new in two respects: it is new in contrast to the merely potential character of essential being; and it is new over against the estranged character of existential being. It is actual, conquering the estrangement of actual existence. To sum up, the New Being points to the power in Jesus as the Christ which conquers existential estrangement. That is to say, the New Being in Jesus as the Christ as the conquest of estrangement is the power in the picture of Jesus as the Christ. Therefore, if we can call Jesus as the Christ the New Being, we can say with Paul Tillich that the Christ is the power of salvation.
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