역사 비평의 해석학적 의미와 조직신학의 성서 영감설의 의미
A Hermeneutical Meaning of the Historical-critical Method and a Meaning of Inspiration of Systematical Theology
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초록
오늘의 신학의 주된 문제는 성서해석학과 연관이 있다. 역사비평이 자리잡은 이후 많은 사람들이 성서에서 하나님의 말씀을 구분할수 있거나 아니면 성서는 단순히 문화의 현상중 하나처럼 여겨져야한다는 주장이 설득력을 얻고 있다. 이러한 경향은 인간의 인지능력이 발전되면서 모든 것의 근원을 역사의 차이로부터 이해하려는그런 자연과학적 탐구자세로부터 기인한다. 우리는 이러한 위기 속에서 성서를 하나님의 말씀으로 이해한다는 것은 무엇인지를 해명할 수 있어야 한다. 우선 중요한 것은 이해란 과거의 한 사실을 확인하는 것이 아니라 새로운 영역으로 인식의 확장이 일어나는 것이라는 점을 분명하게 이해해야 한다. 이러한 이해의 새로운 관점에서만사실 역사성이라는 사실의 본래의미를 알게 된다. 우리는 이러한 해석의 가능성을 에벨링과 융엘의 경우를 통하여 검토해보고자 할 것이다. 그들은 왜 그토록 역사비평을 받아들일 수 있도록 노력하고 있는가? 에벨링은 역사비평을 통하여 루터파의 신학적 인식론을 다시확인하고자 하고 융엘은 역사비평의 결과로서 예수의 초자연적 삶의진실을 밝힐 수 있다고 말한다. 일단의 성서해석학의 도움을 받아 생각해 보건데 신학적 해석학은 세속적인 역사이해를 예수의 부활을기점으로 하여 역사를 내적으로부터 확장시킬 수 있을 때 가능한 것으로 보인다. 이러한 해석학은 역사비평을 넘어서는 새로운 패러다임의 변화가 요청되며 그런 속에서 우리는 성령 중심의 삼위일체론적 해석이 과거 성서 영감설을 되살리면서도 현재의 역사비평을 극복한 것으로 인정된다.
Abstract
The most urgent problem which theology must confront today is related with biblical hermeneutics. After the emergence of histo-critical method in 18th century, it is regarded as self evident thing that some of christian theologians try to divide the word of God from the bible itself, or that they treats the bible as a part of cultural achievement. This somewhat embarrass attitude becomes possible because people in 18th century were influenced by the ideal form of natural science strongly. That predicted natural scientific eruption has changed drastically the hermeneutical norm, so that from now on the right understanding of the biblical text has been found and constrained in the rediscovery of the supposed original thought which can be seen as the reflexion of the community. Even though it is well known that such change has brought more negative results than positive one, remains it always same that we can’t disregard fundamental meaning of this change, so that we must try to reintegrate that change in our suggestion of new theological hermeneutics. As E.juengel, G. Ebeling and some biblical scholars who are short investigated shows us, it is not easy to overcome this histo-critical method. As many scholars who try to overcome the negative effects of this histo-critical method, can we begin our effort in reshaping the scope of understanding itself. It may be described as a kind of paradigm-change. We suggest that the a actual theological character of understanding can be described as extension of understanding itself. When we are met with the wholly Other, God Himself, it is not we who understand, but God Himself who gives us a truthful understanding. That means theological definition of the real understanding consists in the extension of our understanding to ultimate destiny. That gives us a chance to call this hermeneutical change as holy spirit centered trinitarian hermeneutics.
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