조선 후기 儒醫 李圭晙의 心에 관한 硏究
朝鮮後期儒医李圭晙の心に関する硏究
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초록
필자는 조선 후기 儒醫 石谷 李圭晙의 유학사상을 心을 중심으로 논의해 보았다. 李圭晙은 儒醫답게 心을 純善하고 寂然不動한 도덕적 실체인 心과 血肉之心인 形氣的 心臟을 유기적 통합체로 이해하고자 하여 현실적 선악 문제 등 도덕적 과제와 욕망 등 인체의 形氣的 변화를 통합적으로 이해하고자 한 것으로 분석하였다. 그리고 이를 근거로 하여 李圭晙이 주장한 心性一物과 理氣合體의 의미를 당시 성리학의 주요한 논점 등을 활용하여 분석하였다. 李圭晙의 心性一物과 理氣合體의 논의는 寒洲學派와 艮齋學派로 대별되는 성리학의 心學化 과정과 心說 논쟁의 성과를 흡수한 결과라 하였다. 또한 李圭晙이 주요한 비판 대상인 栗谷에 대한 논점은 寒洲學派와 蘆沙 奇正鎭의 主理적 시각에서 정립되었다. 반면 柳永善이 李圭晙을 비판하는 논거는 田愚에서 비롯된 것으로 이해할 수 있다. 李圭晙은 이러한 양 학파의 心說논쟁을 지켜보면서 자신의 입장을 정립하였고, 양 학파의 이론을 止揚하려고 한 것으로 평가하였다. 그러한 李圭晙의 학문적 경향은 당대 성리학의 학풍보다는 張載나 羅欽順의 경우와 유사한 면이 있다. 天道와 氣, 人性에 관한 二元的 구조는 張載의 氣哲學과의 관련성을 통해 논의하였고, 性情과 人心道心에 대한 분석은 羅欽順과의 유사성을 통해 분석하였다.
Abstract
この論文は朝鮮後期の人物である儒医 石谷 李圭晙(1855-1923)の儒学思想を‘心’をめぐって論議したものである。李圭晙は儒医らしく、心を‘純善’で‘寂然不動’な‘道徳的実体の心’と‘血肉之心’である‘形氣的な心臟’の有機的な統合体として理解しようとし、‘現実的な善悪問題’などを道徳的課題と欲望など人体の‘形氣的変化’を総合的に理解しようとしていたと分析したのである。そしてそれを基に彼が主張した‘心性一物’と‘理気合体’の意味を当時性理学の主な論点などを活用・分析してみた。彼の‘心性一物’と‘理気合体’の論議は寒洲学派と艮齋学派に大別する‘性理学の心学化’過程と‘心説論争’の成果を受けた結果といえる。また、彼の主な批判対象であった栗谷に対する論点は寒洲学派と蘆沙 奇正鎭(1798-1876)の‘主理的観点’から成立されたのであった。一方、柳永善(1893ー1960)が李圭晙を批判する論拠は田愚から始まったと理解できるのである。李圭晙はこのように両学派の‘心説論争’を見守りながら自分の観点を低率し、両学派の理論を止揚しようとしたのであったと評価してみた。このような李圭晙の学問的な傾向は当時の性理学の学風よりは張載、羅欽順などと類似する面があるともいえる。‘天道’と‘気’、‘人性に関する二元的構造’は張載の‘気哲学’との関連性を通じ論じ、‘性情と人心・道心’に関する分析は羅欽順との類似性を通じて分析してみた。
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