경주 첨성대의 방향과 상징성
An Interpretation of Cheomseongdae's Direction
1
조회
0
다운로드
13
인용
0
참고문헌
키워드
초록
경주첨성대의 기단은 시계반대방향으로 약 19도 회전한 동서방향을 향하는 반면, 황룡사구층탑과 분황사모전석탑의 기단은 시계반대방향으로 약 3도 회전한 남북방향을 향한다. 첨성대가 동시대에 건립된 구조물과 다른 방향을 향한 이유에 대해서는 제 1차 첨성대토론회(1973)부터 논쟁이 있었지만, 아직까지 명확히 밝혀지지 않았다. 본연구는 황룡사지와 분황사뿐만이 아니라 사천왕사지, 망덕사지, 傳인용사지, 동궁지, 재매정지 등 7세기경의 대부분 주요 건물기단이 정남에서 시계반대방향으로 약 3도 회전해 있음을 발견하였다. 사천왕사의 중심도 선덕여왕릉을 기준으로 정남에서 시계반대방향으로 약 3도 회전한 각도에 정확하게 놓여있었다. 계림북편건물지에서 첨성대와 동일한 각도로 회전한 기단을 발견했으며, 첨성대남편건물지에서도 마찬가지로 회전된 기단을 발견하였다. 첨성대와 동일한 각도로 회전한 이 2개의 기단은 놀랍게도 황룡사구층탑의 중심과 일직선상에 놓여있었다. 약 19도 회전한 첨성대 기단의 西面은 장윤성 외(2009)의 주장대로 추사 김정희가 진흥왕릉으로 지목한 왕릉을 향하고 있었다. 東面은 황룡사와 분황사 사이에 있었던 신라의 용궁을 향하고 있었다. 또한 첨성대와 선덕여왕릉은 정기호(1991)의 주장대로 경주의 동지일출방향인 동남동 29.45도에 정확하게 맞춰져 있었다. 첨성대의 西面이 진흥왕릉으로 추정되는 능을 향하는 이유는 본 연구가 명확하게 밝힐 수 없었다. 첨성대 축조를 제안한 사람은 신종원(1992)의 견해대로 隋에서 진평왕 27년(605)에 귀국한 밀교승려인 안함으로 판단되었다. 『삼국사기』는 안함이 귀국한 직후에 진흥왕이 세상을 떠났다고 하여, 안함과 진흥왕 간의 연관성을 암시하고 있으나 『삼국사기』가 의도적으로 기록을 이처럼 조작했던 이유는 알 수가 없었다. 첨성대의 西面이 용궁을 바라보았던 이유를 자은사 건립기록에서 찾았다. 자은사는 문덕황후의 도리천 상생을 위해 ‘첨성’을 통해 건립되었는데, 당고종은 황태자 시절에 “龍宮에 있는 梵文의 偈는 반드시 清臺에 모여서 피어날 것”이라 했다. 따라서 龍宮은 부처의 은밀한 가르침을 保藏한 곳, 清臺는 夏의 천문대가 아니라 밀교의 가르침이 발현되는 곳으로 인식되었음을 알 수 있다. 경주첨성대는 신라용궁에 保藏되어 있던 秘法과 眞文에 기초하여 선덕여왕의 소망이 이루어지도록 기원한 석탑이었다. 첨성대와 선덕여왕릉이 동지일출방향에 맞춰져 있는 이유는 선덕여왕의 영혼을 동짓날 일출에 때를 맞추어 도리천으로 보내기 위함으로 본다.『삼국유사』는 첨성대가 선덕여왕의 죽음과 관련이 있음을 전하며, 『삼국사절요』는 첨성대가 완성된 직후에 선덕여왕이 세상을 떠났다고 했다. 김매순(1776~1840)은 첨성대가 선덕여왕을 도리천에 묻기 위함이었다고 했다. 첨성대는 김기흥(2000)과 장윤성 외(2009)의 견해대로 선덕여왕의 도리천上生과 관련된 구조물로 판단할 수 있다.
Abstract
Most of the structures in Gyeongju built around the 7th century are rotated 3 degrees counterclockwise from the cardinal directions. Examples include Hwangryongsa(皇龍寺), BunHwangSa(芬皇寺), Sacheonwangsa(四天王寺), and Mangdeoksa(望德寺). Cheomseongdae(瞻星臺), on the other hand, is tilted at a 19 degree angle counterclockwise. This difference in angle of rotation has attracted many researchers' attentions, but still remains as a mystery. This study found two additional structures near Cheomseongdae with the 19 degree rotation. They were aligned with the nine-story pagoda of Hwangryongsa on a single straight line. The alignment must be intentional and not coincidental, because the line itself has a similar angle of rotation. Samguk Yusa(『三國遺事』), a 13th century historical text, stated that the royal dragon(皇龍) at the Palace of the Dragon King protected Silla from foreign invasion though the nine-story pagoda of Hwangryongsa. This study newly discovered that the east side of Cheomseongdae faces the Palace of the Dragon King(龍宮) in Silla. Confirmed was my previous finding that the west side of the stone pagoda faces a tomb presumed to be that of King JinHeung(眞興王), a Chakravartin of Silla. King JinHeung was the great-grandfather of Queen Seondeok(善德女王) who built Cheomseongdae. Also confirmed was the fact that the tomb of Queen Seondeok and Cheomseongdae is aligned with the direction of sunrise at the winter solstice. The tomb of Queen Seondeok and Cheomseongdae seem to have been aligned to send the soul of Queen Seondeok to Trāyastriṃśa at the sunrise of the winter solstice. According to Samguk Yusa and Samguk Saheolyo(『三國史節要』), a 15th century history book, Cheomseongdae is related to the death of Queen Seondeok. The east side of Cheomseongdae faces the Dragon Palace for the power to send Queen Seondeok to Trāyastriṃśa. The Dragon Palace is a place where all the sacred Buddhist scripts and gathas(偈頌) are stored. Cheomseongdae's power came from the secret Buddhist scripts and gathas, which are normally not allowed to humans. In the previous study, I claimed that Cheomsegdae was conructued to fulfill Queen Seondeok's wish to return to Silla in her next life as a Chakravartin. The claim, however, turned out to be invalid. It is now uncertain why Cheomsengdae faces the tomb presumed to be that of King JinHeung. It may have something to do with AhnHaam(安含), an esoteric Buddhist monk responsible for the construction of Cheomseongdae who was born in the year King JinHeung died.
참고문헌 (125)
- "三國史記", ~
- "三國遺事", ~
- "三國史節要", ~
- "高麗史", ~
- "太宗實錄", ~
- "世宗實錄", ~
- "海東高僧傳", ~
- "北史", ~
- "新唐書", ~
- "全唐詩", ~
- "日本書紀", ~
- "皇龍寺九層木塔刹柱本記", ~
- "芬皇寺和諍國師碑", ~
- "高峰龍泉院因師集賢語錄", ~
- "金光明最勝王經", ~
- "金剛三昧經論", ~
- "大唐西域記", ~
- "大方廣佛華嚴經感應略記", ~
- "大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔", ~
- "大方等無想經", ~
- "大寶積經", ~
- "大乘大集地藏十輪經", ~
- "大慈恩寺三藏法師傳", ~
- "摩訶摩耶經", ~
- "法苑珠林", ~
- "佛說一切法高王經", ~
- "維摩詰所說經", ~
- "增一阿含經", ~
- "華嚴經探玄記", ~
- "華嚴經行願品疏鈔", ~
- "孤雲集", ~
- "灌圃集", ~
- "臺山集", ~
- "東國李相國後集", ~
- "梅月堂詩集", ~
- "牧隱詩藁", ~
- "象村集", ~
- "秋齋集", ~
- "春亭集", ~
- "文選", ~
- 고익진, "한국밀교사상연구" (1986)
- 고익진, "한국고대불교사상사" (1989)
- 첨성대 남편 조사, In 월성해자 발굴조사보고서Ⅱ, "국립경주문화재연구소", ~ (2004)
- 국립경주문화재연구소, "경주 황남동 대형건물지 -황남동 123-2번지 유적", ~ (2009)
- 傳 인용사지 발굴조사중간보고서, "국립경주문화재연구소", ~ (2009)
- 경주 황룡사연구센터 건립예정부지내 유적 발굴조사보고서, "국립경주문화재연구소", ~ (2011)
- 경주 첨성대 실측 훼손도 평가 조사보고서, "국립문화재연구소", ~ (2009)
- 김기흥, "천년의 왕국 신라" (2000)
- 황룡사 유적발굴조사보고서 I, "문화재연구소", ~ (1984)
- Sen, Tansen, "Buddhism, Diplomacy, and Trade: The Realignment of Sino-Indian Relations" (2003), University of Hawaii
- 강우방, "사천왕사지 출토 채유사천왕부조상의 복원적 고찰", 미술자료, 25 (1979)
- 강인구, "신라왕릉의 재검토(1): 유화계의 나능진안설과 관련하여", 동방학지, 41 (1984)
- 권종남, "황룡사 목탑의 건축제도", 신라문화제학술발표논문집, 22 (2001)
- 김기협, "첨성대의 천변관측 기능", 한국과학사학회지, 3(1) (1981)
- 김당택, "고려 인종조의 서경천도 칭제건원 금국정벌론과 김부식의 삼국사기 편찬", 역사학보, 170 (2001)
- 김동현, "황룡사지의 기초공법에 관하여", 신라문화, 5 (1988)
- 김복순, "수·당의 교체 정국과 신라 불교계의 추이", 한국고대사연구, (43), pp.169~196 (2006), 한국고대사학회
- 김복순, "삼국유사 명랑신인조의 구성과 신인종 성립의 문제", 신라문화제학술발표회논문집, 32 (2011)
- 김복순, "6세기 '삼국사기' 불교관련 기사 存疑 6세기 '삼국사기' 불교관련 기사 存疑", 신라문화, (39), pp.63~88 (2012), 신라문화연구소
- 김상현, "사천왕사의 창건과 의의", 신라문화, 17 (1996)
- 김승제, "부석사 청건에 미친 토속신앙과 불교와의 융합 및 문무왕의 호국신앙", 대한건축학회논문집, 5(2) (1989)
- 김연민, "密本의 『藥師經』 신앙과 그 의미", 한국고대사연구, (65), pp.203~239 (2012), 한국고대사학회
- 김영미, "불교의 수용과 신라인의 죽음관의 변화", 한국고대사연구, 20 (2000)
- 김일권, "첨성대의 靈臺적 독법과 신라 왕경의 三雍제도 관점", 신라사학보, (18), pp.5~31 (2010), 신라사학회
- 김창현, "고려시대 평양의 동명 숭배와 민간신앙", 역사학보, (188), pp.103~135 (2005), 역사학회
- 김창현, "신라 왕경과 고려 도성", 신라문화제학술발표회논문집, 29 (2008)
- 김추윤, "고대 측량의 증거에 관한 연구", 한국지적정보학회 추계학술대회 (2006)
- 나일성, "첨성대의 사각기초석의 방향결정과 천문대로서의 기능", 한국과학사학회지, 3(1) (1981)
- 나희라, "7～8세기 唐, 新羅, 日本의 國家祭祀體系 비교", 한국고대사연구, 33, pp.291~324 (2004), 한국고대사학회
- 남동신, "자장의 불교사상과 불교 치국책", 한국사연구, 76 (1992)
- 남천우, "석굴암에서 망각되어있는 고도의 신라과학", 진단학보, 32 (1969)
- 남천우, "첨성대에 관한 제설의 검토", 역사학보, 64 (1974)
- 문명대, "良志와 그의 작품론", 불교미술, 1 (1973)
- 민영규, "瞻星臺偶得", 한국과학사학회지, 3(1) (1981)
- 박미라, "祭天儀禮의 형식에 적용된 周易의 卦論 연구", 도교문화연구, 16, pp.268~297 (2002), 한국도교문화학회
- 박미라, "삼국·고려시대의 제천의례와 문제", 仙道문화, 8 (2010)
- 박방룡, "황룡사와 신라왕경의 조성", 신라문화제학술발표회논문집, 22 (2001)
- 박선경, "한국인의 죽음관－신화, 설화에 나타난 죽음의 상징", 한국문학이론과 비평, 5 (1999)
- 박성래, "과학유산을 통해 본 신라인의 과학정신", 신라학연구소 논문집, 1 (1997)
- 박창범, "경주 첨성대", 한국천문연구원 고천문연구 워크숍 (2009)
- 박흥수, "첨성대의 천문측량", 한국과학사학회지, 1(1) (1979)
- 小野健吉, "古代 日本의 宮苑", 백제연구, (53), pp.89~108 (2011), 백제연구소
- 송민구, "경주 첨성대 실측 及 복원도에 의한 비례분석", 한국과학사학회지, 3(1) (1981)
- 송상용, "첨성대 是非", 과학과 기술, 16(2) (1983)
- 신용철, "初期 新羅 佛塔觀에 대한 考察", 문화사학, (27), pp.447~465 (2007), 한국문화사학회
- 신장섭, "秋齋 趙秀三의 北行百絶 연구", 인문과학연구, 12 (2004)
- 신종원, "안홍과 신라불국토설", 중국철학, 3 (1992)
- 신창수, "분황사의 연혁과 발굴조사", 신라문화, 20 (1999)
- 염중섭, "Kailas山의 須彌山說에 관한 종합적 고찰", 불교학연구, 17, pp.317~352 (2007), 불교학연구회
- 염중섭, "〈善德王知幾三事〉중 第3事 고찰", 사학연구, (91), pp.49~92 (2008), 한국사학회
- 옥나영, "관정경과 7세기 신라 밀교", 역사와 현실, 63(63), pp.249~277 (2007), 한국역사연구회
- 유복모, "경주 첨성대의 위치해석에 대한 고찰", 한국과학사학회지, 3(1) (1981)
- 윤세원, "전륜성왕의 개념형성과 수용과정에 관한 연구", 사회사상과 문화, (17), pp.173~202 (2008), 동양사회사상학회
- 이강래, "삼국사기의 성격", 정신문화연구, 82 (2001)
- 이규완, "백제 노자공이 조성한 수미산에 대한 연구 - 일본 석신유적에서 발굴된 수미산석을 중심으로 -", 한국조경학회지, 38(5), pp.113~121 (2010), 한국조경학회
- 이근직, "花溪集 羅陵眞贋說 譯註", 경주사학, 14 (1995)
- 이기동, "선덕여왕의 시대: 첨성대 논쟁에 덧붙여서", 한국과학사학회지, 3(1) (1981)
- 이기동, "후삼국시대의 전개와 新羅의 終焉-內亂期 신라 朝廷의 내부사정-", 신라문화, (27), pp.7~22 (2006), 신라문화연구소
- 이세호, "新羅 中代 王權과 密敎", 동국사학, (49), pp.265~292 (2010), 동국역사문화연구소
- 이영아, "일본 彌勒信仰에 관한 一考察- 弘法大師 空海의 ‘入定信仰’을 중심으로 -", 비교민속학, 23 (2002), 비교민속학회
- 이용범, "첨성대 存疑", 진단학보, 38 (1974)
- 임영애, "사천왕사지 조소상의 존명", 미술논단, 27 (2008)
- 장윤성, "첨성대 囬囲井가설", 한국고대사연구, 54 (2009)
- 장지훈, "신라 불교의 밀교적 성격", 선사와 고대, 16 (2001)
- 장활식, "통일신라 출범기의 봉성사와 망덕사 창건목적", 신라문화, 37(37), pp.51~90 (2011), 신라문화연구소
- 장활식, "경주첨성대의 파손과 잘못된 복구", 문화재, 45(2), pp.72~99 (2012), 국립문화재연구소
- 장활식, "첨성대 옛 기록의 분석", 신라문화, (39), pp.117~158 (2012), 신라문화연구소
- 전덕재, "신라 왕궁의 배치양상과 그 변화", 신라문화제학술발표논문집, 27 (2006)
- 전상운, "삼국 및 통일신라시대의 天文儀器", 고문화, 3 (1964)
- 정기호, "경관에 개재된 내용과 형식의 해석", 한국조경학회지, 19(2) (1991)
- 정연식, "선덕여왕과 성조(聖祖)의 탄생, 첨성대", 역사와 현실, (74), pp.299~389 (2009), 한국역사연구회
- 정연식, "첨성대의 기능과 형태에 관한 여러 학설 비판", 역사학보, (204), pp.357~403 (2009), 역사학회
- 정영호, "석굴암과 東海口의 관련 신라유적", 신라문화, 21 (2000)
- 조세환, "첨성대의 경관인식론적 해석", 한국조경학회지, 71 (1998)
- 채상식, "신라사에 있어서 황룡사의 위상과 그 추이", 신라문화제학술발표회논문집, 22 (2001)
- 최덕경, "朝鮮의 冬至 팥죽과 그社會性", 역사민속학, (20), pp.191~225 (2005), 한국역사민속학회
- 최윤영, "수미산(須彌山) 조설의 특성 및 존재양상", 한국민속학, 52, pp.249~278 (2010), 한국민속학회
- 사천왕사지 발굴조사 성과와 의의, In 신라 호국의 염원 사천왕사, "최장미", ~ (2008)
- 최종석, "신라 미륵신앙과 첨성대", 보조사상, (27), pp.191~230 (2007), 보조사상연구원
- 최희준, "『三國遺事』 皇龍寺九層塔條에 대한 재검토와 阿非의 출자", 한국학논총, 36, pp.29~54 (2011), 한국학연구소
- 한석우, "크리스마스 화예디자인 장식과 상징성", 한국화예디자인학 연구, 9(9), pp.192~213 (2003), 한국화예디자인학회
- 한정호, "황룡사의 재조명을 위한 시론", 동국대학교 논문집, 12 (1999)
- 홍광표, "芬皇寺의 復元을 위한 몇 가지 疑問", 신라문화제학술발표논문집, 20 (1998)
- Pankaj Mohan, "6세기 신라에서의 아소카상징(Asokan Symbolism)의 수용과 그 의의", 한국사상사학, 23(23), pp.195~222 (2004), 한국사상사학회
- Sitler, Robert, "The 2012 Phenomenon: New Age Appropriation of an Ancient Mayan Calendar", Novo Religio: the Journal of Alternative and Emergent Religions, 9(3) (2006), University of California Press