신라 초기 불교의 정치사상
Studies on the Buddhist political thought initially introduced in Silla
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초록
본 연구는 신라에 전래, 수용된 전륜성왕사상이라고 하는 불교의 정치사상에 관한 연구이다. 지금까지 이 문제는 불교 자체의 전래 및 공인에 관한 논의에서 독자적 연구영역으로 진화되지 못한 논의구조 속에서 이루어져 왔다. 그러나 본 연구는 불교의 전래 및 수용과 전륜성왕사상의 전래 및 수용은 범주가 다른 연구영역이라는 전제를 출발점으로 한다. 불교경전에 설명되어 있는 전륜성왕은 두 가지의 상반되는 군주상이 오버랩 되어 있다. 그 첫째는 무소부재의 권력을 가진 우주적 군주이고, 다른 하나는 10선의 실천을 중심으로 국가를 운영하는 자비로운 어버이 같은 군주상이다. Ⅱ장에서는 신라에 처음 수용된 이 사상은 후자에 가까운 것이고, 그것을 수용 실천한 왕이 법흥왕임을 논구해 보았다. Ⅲ-1에서는 불교의 전래과정과 동일한 관점으로 보는 통설화 수준의 두 전래 경로, 위진남북조시대의 북조→고구려를 통해서 신라로 전래된 왕즉불 개념으로 보는 주장들과 남조→양 나라를 거쳐 신라에 수용된 양 무제 아류로 보는 설들이 가진 논리적 결함들을 지적해보았다. 두 종류의 설에 내재된 결함의 핵심은 최초의 수용자인 법흥왕의 치적에서 남조 혹은 북조에서 실험된 전륜성왕의 양상들이 전혀 나타나지 않는다는 점이었다. 그래서 Ⅲ-2에서는 제3의 경로를 탐색해 보았다. 여기서 주목한 점은 중국에서 전륜성왕사상이 담긴 경전들의 번역시기와 유포에 관해서였다. 이 과정에서 경전상의 서술과 법흥왕의 치적 사이에는 상당한 수준의 의미론적 정합성을 보여준다는 사실을 확인하였다.
Abstract
This study addresses the idea of Chakravartin, a Buddhist political social thought, that was introduced and accepted in Silla era. The issue has been studied so far in the context of introduction and recognition of Buddhism, not in an independent context. This study assumes that the introduction and recognition of Buddhism and the introduction and acceptance of the idea of Chakravartin are separate category of research. The idea of Chakravartin as expressed in the Buddhist scriptures contains two distinct models of the monarch: an omnipresent cosmological monarch and a benevolent parental monarch who rules the country by practice of the Ten Virtues. This study finds that the latter model of the monarch was introduced in Silla and that the King Beopheung tried to realize that model of the monarch for the first time. Then, this study examines two models of the monarch inherent in conventional views based on the courses of introduction of Buddism: a Buddist King inherent in the course of the Northern Dynasty in the era of the Wei, Jin, Northern and Southern Dynasties through Goguryeo to Silla and a King like Emparor Wu of Liang inherent in the course of the Southern Dynasty through Liang Dynasty to Silla. The key fallacy of these models inherent in conventional views is that the achievements of the King Beopheung do not show any legacy of the idea of Chakravartin of the Northern and Southern Dynasties. In consequence, this study examines a third course, focusing on the timing and the spread of translation of the Buddhist scriptures on the Chakravartin in China. Here, this study finds considerable conformity between the Buddhist scriptures and the achievements of the King Beopheung.
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