『논어』의 仁에 대한 茶山의 정의와 해석- 주자와 비교를 통하여 -
Dasan's The Re-definition of Jen-concept in Confucian analects
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초록
주지하듯이 인간(人)에게 필수(需)적인 것을 배우고(學) 가르치는 것(敎)을 중시한 儒家에서 가장 중요한 덕목은 仁이다. 공자의 언행을 기록한 『논어』에서 仁은 가장 빈번히 나타나는 주도 개념이기 때문에, 朱子는 “『논어』란 단지 仁에 대해 설했다.”고 말했으며, 다산 정약용 또한 “仁이란 한 글자는 (『논어』) 20편의 主宰이다.”라고 말하였다. 『논어』를 살펴보면, 공자는 仁을 인간의 보편 덕으로 정립하였지만, 정작 仁이 무엇인지에 대해 매우 신중하게 접근했기 때문에, 후대에 다양한 논쟁을 불러 일으켰다. 그런데 주자는 「인설」이라는 글을 통해 仁을 마음의 덕이지 사랑의 이치(心之德而愛之理)라고 정의하고, 나아가 자신의 정의를 『논어집주』를 주석하는데 적용하여 仁개념 전개의 역사에서 정점을 차지한다고 평가된다. 한국 유학의 집대성자 茶山 丁若鏞은 주자 및 당시 성리학자들의 仁개념 정의에 만족하지 못하고, 『논어고금주』를 집필하면서, 최소 36차례에 걸쳐 仁에 대한 재정의를 시도하고, 그에 기반하여 『논어』원문을 주석하고 있다. 여기서 우리는 다산이 인을 1)두 사람(二+人), 2)嚮人之愛, 그리고 3)人倫(至善)之成(至)德-孝悌忠信總(成)名 등으로 정의했다는 점을 제시하면서, 그의 정의와 해설을 주로 주자의 것과 비교하여 살펴봄으로서 그 특징을 드러내고자 하였다.
Abstract
Jen is the only key concept of confucianism. Confucius first considered Jen as universal Virtue. He said, "If a man bo the virtue proper to Jen, what has to do with the rites of propriety?" According to Zhu Xi, Confucian analects's aim is to articulate the ideas and methodology of realization of Jen. This Articles 's aim is to articulate Dasan's the Reinterpretation & Re-definition of Jen-concept in old and new commentary of Confucian analects in contrast with Zhu Xi's assembled commentary of Confucian analects. Zhu Xi' analyzed and reinterpretations Jen's paragraph of Confucian analects. He re-defined Jen as principle of love and a substance of mind. Dasan re-defined Jen as 35 times at his old and new commentary of Confucian analects. Dasan interpreted & re-defined Jen in the context of a human relationship. He defined Jen as love to other people. Dasan re-defined Jen as complete Virtue achieved by human beings's own endeavour.
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