헤이안시대 여성차별과 하시히메전승
A Study on Discrimination against Women in Heian Period and Hashihime Legend
0
조회
0
다운로드
3
인용
0
참고문헌
키워드
초록
헤이안시대에는 도읍인 교토가 거대 도시로 변모하는 과정에서 많은 인구가 유입되고 인적, 물적 자원의 교류가 활발해지면서 도성 밖은 부정한 곳으로 생각하는 인식이 정착된다. 9세기 들어서는 궁중 행사에서 시작된 ‘게가레(穢れ)관’은 월경이나 출산을 하는 여성을 부정한 것으로 보는 주술적 관념으로 이어지고, 10세기 이후에는 더욱 심화되어 천황을 중심으로 한 도성 안을 성스러운 곳이고, 도성 밖은 질병이나 천민, 귀신들이 있는 부정한 곳이라는 관념이 심화된다. 이에 도읍으로 질병이나 귀신들이 들어오지 못하게 막기 위해 시쿄제사(四堺祭)나 나나세불제(七瀬祓え)가 행해지게 되고, 사회적으로 음양사상이 확산되게 된다. 이에 따라 피의 부정함을 지닌 여성은 장애인이나 천민, 귀신과 마찬가지로 사회에서 배제되어 하시히메(橋姫)와 같은 요괴가 탄생하게 된다. 요괴로 변한 하시히메는 이와 같이 중세 이후 사회적으로 여성에 대한 차별이 심화되는 과정에서 탄생한 사회적 이데올로기의 산물이라 할 수 있다.
Abstract
In Heian period, its capital, Kyoto experienced a transfiguration into a metropolis and in the process of such transformation, the perspective that the area outside the castle was the unpurified one came to be settled with the inflow of large population and the vigorous interchanges of personal as well as material resources. In the beginning of the 9th century, 'Kegare thinking' begun with the court ritual led to the superstitious thinking that women during her period or maternity were filthy. After the 10th century, it was to be more consolidated. So the idea that the inner castle area centered on the emperor was the sacred place while the outside of the castle was the polluted one with diseases, the untouchable and demons was firmly settled. As a countermeasure, rituals like Sikyou-Matsuri or Nanase-Purification were performed to protect those diseases and demons from invading into the capital area while Yin-Yang Philosophy came to be expanded in society. As a result women polluted with impure blood had to be banished from society as people like the untouchable, the handicapped and goblins were treated in like manner. Finally, a monster like 'Hashihime' came to be born. So we can conclude that Hashihime transformed into a witch-monster is to be interpreted as a scapegoat of a patriarchal ideology, an outcome of deepening discrimination against women in society since the Middle Ages.
참고문헌 (40)
- "万葉集", ~
- "古今和歌集", ~
- "伊勢物語", ~
- "蜻蛉日記", ~
- "源氏物語", ~
- "枕草子", ~
- "堤中納言物語", ~
- 이용미, "說話 및 物語에 나타난 변형？변신의 양상 －여성의 요괴화 담론을 중심으로－", 일본연구, (24), pp.201~218 (2005), 일본연구소
- 박희영, "일본 요괴 문화 속 여성 요괴의생성과 이중성의 구조‒설녀(雪女), 우부메(産女), 야만바(山姥)를 중심으로‒", 일본근대학연구, (42), pp.285~299 (2013), 한국일본근대학회
- 허영은, "神話的空間としての宇治－『源氏物語』と『蜻蛉日記』を中心に－", 일본언어문화, (37), pp.271~289 (2016), 한국일본언어문화학회
- 網野善彦, "大系仏教と日本人８･性と身分", pp.124~126 (1989), 春秋社
- 網野喜彦, "網野喜彦著作集第7巻", pp.312~ (2008), 岩波書店
- 網野喜彦, "天の橋･地の橋", pp.193~ (1991), 福音館書店
- 石母田正, "石母田正著作集11", pp.18~ (1990), 岩波書店
- 大山喬平, "日本中世農村史の研究", pp.401~403 (1978), 岩波書店
- 柿本奨, "蜻蛉日記全注釈 上", pp.368~ (1966), 角川書店
- 小松和彦, "妖怪学新考", pp.193~ (2000), 小学館
- 志村有弘, "京都異郷の旅", pp.49~ (2007), 勉誠出版
- 鈴木正祟, "女人禁制", pp.6~ (2002), 吉川弘文館
- 関口裕子, "古代における女性差別", 歴史公論, (97), pp.102~106 (1983)
- 高橋昌明, "境界領域と交通", pp.249~ (1987)
- 角田文衛, "平安の都", pp.40~ (1994), 朝日新聞社
- 鳥山石燕, "画図百鬼夜行全画集", pp.80~ (2005), 角川書店
- 西垣晴次, "橋･境界･橋占", 日本学, (9), pp.139~ (1987), 名著刊行会
- 西山良平, "日本女性生活史Ⅰ原始･古代", pp.181~216 (1990), 東京大學出版會
- 中野優子, "宗教のなかの女性史", pp.76~ (1993), 青弓社
- 服部幸雄, "逆髪の宮(中)", 文学, 46(5), pp.585~ (1978)
- 平林章仁, "橋と遊びの文化史", pp.160~ (1994), 白水社
- 平雅行, "津田秀夫先生古稀記念･封建社会と近代", pp.22~ (1989), 同朋社出版
- 福田アジオ, "日本民俗大辭典･下", pp.355~ (2000), 吉川弘文館
- 古橋信孝, "平安京の都市生活と郊外", pp.49~ (1998), 吉川弘文館
- 三角洋一, "『橋姫物語』の位相", 日本文学, 33(4), pp.13~14 (1984)
- 宮田登, "ケガレの民俗誌", pp.26~35 (2010), 筑摩書房
- 柳田国男, "民俗学辞典", pp.654~ (1961), 東京堂出版
- 柳田国男, "一目小僧その他", pp.152~ (1934), 角川文庫
- 山中裕, "＜七瀬祓え＞について", 日本歷史, pp.71~ (1999)
- 山本幸司, "貴族社会における穢れと秩序", 日本史研究, 287, pp.30~31 (1986)
- 義江彰夫, "講座日本歴史３･中世Ⅰ", pp.215~ (1984), 東京大学出版会
- "和名抄" (2017)[URL]
- "平家物語･剣巻" (2017)[URL]