청 궁정 월령승응희(月令承應戱)의 전승 연구Ⅰ - 청 궁정희 속 사마등(司馬騰)의 ‘옥마고사(玉馬故事)’ 전승을 중심으로
A Study on the Transmission of Festival Courtplays(月令承應戱) in the Qing Dynasty I –Focus on the transmission of Sima Teng(司馬騰)’s Jade Horse Story in Qing Palace Drama–
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초록
본고는 서진(西晉) 시대 병주도독(幷州都督) 사마등(司馬騰)이 대설이 내린 후 눈이 쌓이지 않은 땅에서 옥 마(玉馬)를 얻자 이를 황제께 바쳤다는 고사를 다루고 있는 『절절호음(節節好音)』 수록 상설절희(賞雪節戱)인 「서응황조(瑞應皇朝)」와 승평서 전승 월령승응희 「옥마귀조(玉馬歸朝)」의 비교 분석을 통해, 건륭 연간의 월 령승응희와 후기 월령승응희의 특징을 비교하고 그 변화 양상을 분석하다. 두 작품은 줄거리, 등장인물 등을 통해 그 관련성을 유추할 수 있는데, 그동안 학계에서는 주로 극목으로만 월령승응희 작품들을 분석하다보니 두 작품의 관련성을 미처 발견하지 못하다. 승평서본 「옥마귀조」는 현전 다양한 극본과 무대 의상 및 분장 상황에 대한 관련 기록이 남아있어 그동안 관련 공연 기록이나 역사 기록이 전하지 않아 그 공연 상황을 짐작 하기 어려웠던 『절절호음』의 전승 상황과 후기 월령승응희에 미친 향을 유추할 수 있는 매우 의미 있는 자 료라고 할 수 있다. 본고는 두 작품의 비교 분석을 통해, 월령승응희의 청 궁정 내 전승 상황을 통시적으로 살펴보고, 이를 토대로 초기 월령승응희와 후기 월령승응희의 변화 양상을 분석하다. 청 궁정의 월령승응희 공연은 건륭 연간 궁정 의례로 정식 제정되어 규범화되고, 대규모 작품 창작이 이루 어지는 등 가장 흥성하다. 그러나 도광 연간 승평서 개혁 이후, 근검절약을 숭상하던 도광제의 정책으로 대 규모 인원이 출연하고 제작비용이 많이 들어가는 작품은 더 이상 공연되기 어려웠다. 이에 월령승응희 공연은 점차 의례적 기능만 담당하며, 후대로 갈수록 그 공연 절기 수와 공연 장소, 공연 극목 모두 점차 감소하다. 이에 두 작품이 함께 공연되던 추세에서 후기로 갈수록 한 작품만 공연하는 경우가 많아졌고, 신선들이 등장해 서 태평성대를 노래하고 가공송덕하는 내용이 주를 이루게 되었다. 이에 『절절호음』 속 어용사인들의 문학성 이 뛰어난 작품이나 문인 고사들과 일반 백성들의 생활 모습을 반한 이야기는 배제되었다. 또 건륭 연간 성 대했던 궁정 연극의 상황에 따라 창작된 『절절호음』에는 많은 수의 배우들이 한꺼번에 등장하고, 다양한 소도 구 및 지정 등 무대 장치를 활용하는 반면, 등장인물이 많지 않고, 대형 무대가 아닌 간단하게 공연할 수 있는 작품들만이 후기 승평서 무대에서 계속 생존할 수 있었다. 이러한 연유로 인해, 『절절호음』 속 「서응황조」는 「옥마귀조」와 같은 후기 승평서 극목으로 각색되어 전승되고, 작품 대부분은 공연 전승이 끊기게 되며, 승평서 당안 등 청대 역사 자료에서 그 흔적을 찾아볼 수 없게 되었다.
Abstract
Rui ying huang chao( 瑞應皇朝) in Jie jie hao yin (瑞應皇朝), which consists of the ancient story of the Governor of Bingzhou receiving a jade horse from a snowless land after a large snowfall and devoting it to the Emperor during the Western Jin Dynasty, to the Shengpingshu transmitted festival court play Y u m a g u i c h a o (玉馬歸朝), analyzes the differences and changing patterns between the Qianlong period festival court plays and those of the latter period. Though the relevance between the two works can be inferred by their plots and characters, because most existing literature only study festival court plays as a list of plays, such relevance has not been identified. There are currently many records of Shengpingshu Yu ma gui chao ’s various scripts, costumes, and make-up. Jie jie hao yin lacks such performance and historical records, making it difficult to speculate its performance characteristics. Thus, Yu ma gui chao is a meaningful literary work in inferring the transmission of Jie jie hao yin and its effect on later festival court plays. By comparing the two works, this article diachronically examines the transmission of festival court plays within the Qing Palace and uses such findings to analyze the changing patterns between the early and late festival court plays. Jie jie hao yin that consisted of high literary value of merchants, literary examinations, and the livelihoods of the common people were excluded. Furthermore, while Jie jie hao yin , which was created under the grandiose palace play environment of the Qianlong period, had numerous actors appearing together and utilized various props, dijing, and stage devices, plays that had a small number of characters and that was able to be performed on a simple stage were the only ones that survived in the latter Shengpingshu stage. Because of this, Ji e ji e h a o y i n’ s R u i y i n g huang chao , like Yu ma gui chao , became dramatized and transmitted as a latter Shengpingshu play. On the other hand, most other plays were not passed-on, making it im
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