대순사상에서 주자(朱子) 학문 세계의 수용과 변용
Acceptance and Transformation of Zhu Xi’s Academic System in Daesoon Thought
0
조회
0
다운로드
0
인용
0
참고문헌
키워드
초록
이 논문은 대순사상에서 주자의 학문 세계가 어떻게 수용되고 또 변용되고 있는가를 살펴보고자 하는 것이다. 대순사상의 바탕에는 유ㆍ불ㆍ도교 전통의 핵심적인 요소들이 자리하고 있다. 신유학으로서 주자학을 완성한 주자의 학문 세계도 대순사상 속에 수용되고 변용된 자취를 찾을 수 있다. 『논어집주』와『황극경세서-성리대전본-』에 실린 주자의 주석, 그리고『주자어류』에 수록된 “天開於子, 地闢於丑, 人生於寅”이란 문장은 주자가 소강절의 원회운세론(元會運世論)에 근거하여 우주 생성론적 차원에서 말한 것이다. 증산은 셋째 어구의 ‘生’을 ‘起’로 바꾸어 이를 하루의 특정 시간대에 일어나는 사태에 관한 서술로 변용하였다. 또한, ‘虛靈ㆍ知覺ㆍ神明’은 주자학에서 마음의 본래 모습과 작용ㆍ기능 등을 의미하는 용어인데, 증산은 이를 어느 특정한 시기를 뜻하는 도수론적(度數論的) 개념으로 변용하였음을 알 수 있었다. 증산이 저술한『현무경』에는 반서체(反書體)로 부(符)의 명칭과 ‘武夷九曲’이라는 글귀가 쓰인 ‘虛靈符’ㆍ‘智覺符’ㆍ‘神明符’라는 세 개의 부가 실려 있다. 주자는 무이구곡을 소재로 「무이도가(武夷櫂歌)」라는 시를 남겼다. 태극도(太極道)와 대순진리회 도인들은 ‘무이구곡’ 글귀를 「무이도가」로 이해하며 증산이 이 시의 내용을 토대로 자신의 가르침이 어떻게 전개될 것인가 하는 교운(敎運)의 도수를 공사로써 안배한 것이라고 해석하였다. 또한, 대순사상에서는 주자의 무극ㆍ태극을 우주의 본연법칙으로 인식하며 그 개념을 그대로 수용하여 ‘대순’을 무극ㆍ태극과 같은 개념으로 규정하였다. 더욱이 무극도(無極道)ㆍ태극도 등 종단의 명칭에도 독창적으로 활용하고 있음을 확인할 수 있었다.
Abstract
This article aims to discover how Zhu Xi’s academic system was accepted and transformed in Daesoon Thought. In the base of Daesoon Thought, it has core essences of traditions spanning Confucianism, Buddhism, and Daoism. The academic system of Zhu Xi, who completed his own field of Neo-Confucianism that bears his namesake (朱子學), is also found in Daesoon Thought and can be examined in terms of the extent to which its doctrines are accepted and transformed in that new context. Zhu Xi’s annotations in Variorum Edition of the Analects of Confucius (論語集註) and Huangjijingshishu (皇極經世書) and famous sayings such as “天開於子 [Heaven opens at the period of the Rat (子)], 地闢於丑 [Earth opens at the period of the Ox (丑)], 人生於寅 [Humankind starts at the period of the Tiger (寅)]” are described from the aspect of cosmological birth and growth based on Shao Yong’s theory of Yuan-hui-yun-shi (元會運世論). In Daesoon Thought, Jeungsan changed the Chinese character ‘生 (birth)’ in the third phrase to ‘起 (rise)’ thereby transforming the previous description to indicate a status occurring at certain times of the day. Also, regarding the terms ‘虛靈(numinous emptiness)’, ‘知覺(wise-awareness)’, and ‘神明(bright divinity)’, which originally indicated the original nature of the mind such as its appearance and function, Jeungsan altered them to be terms within his Degree Number (度數) theory which indicated certain periods. Jeungsan’s Hyeonmu-gyeong (玄武經, The Scripture of the Black Tortoise) contains mirror image writings of the names of various talismans (符, sign) and three talismans of ‘虛靈符 (the talisman for the numinous emptiness)’, ‘智覺符 (the talisman for wise-awareness)’, and ‘神明符 (the talisman for bright divinity)’, each of which has the phrase “the Nine Curves of Wuyi Mountain (武夷九曲)” written inside them. Zhu Xi wrote a poem Wuyizhaoge (武夷櫂歌) with the subject of the Nine Curves of Wuyi Mountain. When the followers of Taegeuk-do (太極道) and Daesoon Jinrihoe tried to understand the phrase, the Nine Curves of Wuyi Mountain, they interpreted that Jeungsan used the phrase to show the Degree Number about how his teachings will develop, and arranged his Reordering Works based on the contents of that poem. Also, in Daesoon Thought, Zhu Xi’s ideas regarding Taiji (太極) and Wuji (無極) are understood as the law of cosmic works, and the word Daesoon is defined as conveying the same ideas of Taiji and Wuji. Furthermore, it is found that the words Taiji and Wuji are creatively used in the names of religious orders, such as Mugeuk-do and Taegeuk-do.