주돈이의 ‘공안락처(孔顏樂處)’ 해석과 도덕 실천적 함의
The Interpretation of Zhou Dunyi’s ‘Confucius and Yanhui’s Cheerfulness’ and the Implication of Moral Practice
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초록
본 고는 유가의 도덕철학에서 주돈이의 ‘공안락처(孔顔樂處)’에 대한 해석을 통해그 도덕 실천적 함의를 고찰한 연구이다. 기존 연구에서는 대체로 주돈이의 ‘공안락처’가 도덕적이고 초월적인 정신 경지이거나, 안자의 ‘락처(樂處)’를 ‘도(道)’와 ‘인(仁)’이라 하고 성인이 ‘락처’에 도달하기 위한 수양 방법론으로 ‘주정무욕’을 제시하고 있다. 필자의 관점에서는 공자와 안자, 그리고 맹자의 ‘락처’는 최종적 지향점이일치하지만 각자 서로 다른 시각에서 주목할 수 있다고 보인다. 먼저, 공자의 ‘락처’ 는 내면적인 개인의 수양 또는 자아실현에서 출발하여 외적인 대동 사회의 완성으로 나아가는 과정에 있다. 이러한 ‘락처’는 ‘수기치인(修己治人)’의 의미를 보여준다. 안자의 ‘락처’는 개인의 수양 또는 자아실현에 주목한 ‘락처’로서 ‘수기(修己)’의 측면에 머물러 있다. 한편, 맹자가 말하는 ‘락처’는 대체로 군자의 인정(仁政)을 통해외적인 왕도 정치를 이루어 ‘여민동락(與民同樂)’하는 ‘치인(治人)’의 측면에 초점이맞춰져 있다. 주돈이는 기본적으로 공자와 안자의 ‘락처’에 대한 경계를 구분하여 해석하고 있다. 그에 따르면, 공자의 ‘락처’는 ‘수기치인’ 또는 ‘내성외왕’의 완전하고완성된 의미를 갖는 성인의 ‘락처’이며, 안자의 ‘락처’는 ‘수기’·‘내성’의 측면에서개인의 내적 수양을 통해 ‘도’를 체득한 ‘락처’로서 성인 바로 아래 단계인 현인의 ‘락처’이다. 여기서 주돈이가 추구하는 진정한 ‘락처’는 곧 성인으로서 공자의 ‘락처’이다. 이러한 주돈이의 ‘락처’는 내적 수양을 통해 성인을 이룸으로써, 이 세상의 만민을 교화하고 만물을 조화롭게 만드는 ‘천인합일’의 도덕적 소명을 완성하는 것이다. 주돈이의 관점에서 성인의 ‘락처’에 도달하는 수양 방법론은 세 가지 과정을 정리할 수 있다. 먼저 내면의 ‘주정무욕(主靜無欲)’과 ‘사[思: 깊은 사려와 반성]’을 진행한 다음, 외적인 사우(師友)와의 교학(敎學)으로 나아가는 것이다. 이러한 수양 과정을 통하여 우리는 자아 가치를 실현하고 이 세상의 도덕적 사명을 완수하여, 공동체구성원과의 행복을 향유할 수 있는 것이다. 이것이 바로 유가의 행복관이며, 주돈이의 ‘공안락처’ 해석에 대한 도덕 실천적 의미가 된다.
Abstract
This paper examines the meaning of the moral practice from the viewpoint of Confucian morality and philosophy through Zhou Dunyi's ‘Harmonious and Happy Life Attitude of Kong and Yan’. In previous research, it was basically believed that Zhou Dunyi's ‘Harmonious and Happy Life Attitude of Kong and Yan’ represents a moral and transcendent spiritual realm, or that Yanhui's happiness lies in ‘Dao’ and ‘Benevolence’. In order to achieve the realm of the joy of saints, the benchmark research mainly puts forward the cultivation methodology of ‘returning silence to eliminate desire’. However, from the author's point of view, the “Harmonious and Happy Life Attitude of Kong and Yan” is testified from another perspective, that is, the ultimate direction of "Harmonious and Happy Life Attitude of Kong and Yan" is to ‘cultivate oneself and govern others’ or “to be an interior thoughtful saint and exterior mighty king”, which is also the ‘happiness’ of Confucius as a saint. Yanhui's ‘pleasure’, however, focuses on the personal inner cultivation, which is mainly manifested at the level of ‘self-cultivation’, while Mencius's pleasure mainly comes from ‘sharing happiness with the people’, focusing on the level of ‘governing people’ or ‘exterior mighty king’. Regarding Zhou Dunyi's interpretation of 'Harmonious and Happy Life Attitude of Kong and Yan', it can be seen that the joy of Confucius and Yanhui are also expressed on different levels. Zhou Dunyi distinguishes and interprets the realm of the joy of Confucius and Yanhui. According to his interpretation, the joy of Confucius is a kind of ‘saints’ happiness’ full of completeness of the meaning of ‘self-cultivation and governing others’ and ‘interior thoughtful saint and exterior mighty king’, while the joy of Yanhui represents that of the sages. Based on this, what Zhou Dunyi pursues is exactly ‘Confucius' happiness’. The source of Zhou Dunyi’s pleasure flows in the same view as that of Confucius, and then, further completes the moral call for the unity of man and nature by educating the people and harmonizing everything. To become a saint, Zhou Dunyi believes that it is necessary to realize the internal and external moral cultivation from three aspects of ‘returning silence to eliminating desire’, ‘thinking’ and “teaching and learning among teachers and friends”. Realizing self-worth through the process of self-cultivation, sticking to the moral mission, and enjoying happiness with community members, are Confucius’ views on happiness. Zhou Dunyi’s interpretation of the “Harmonious and Happy Life Attitude of Confucius and Yanhui” also has the significance of the moral practice.
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