靈山會上圖에 관한 상징과 의미 분석
An Analysis of Symbol and Meaning in Yeongsanheosangdo
0
조회
0
다운로드
9
인용
0
참고문헌
키워드
초록
대웅전 후불탱화로서의 영산회상도는 靈鷲山頂에서의 『법화경』 설법을 상징한 것으로 조선후기에 정형화되는 우리나라의 가장 보편적인 탱화이다. 그러나 도상의 구조와 내포의미에 관해서는 뚜렷한 연구가 진행되지 못한 실정이다. 특히 영산회상도라는 명칭에도 불구하고, 그 속에 『법화경』과는 다른 이질적인 관점들이 존재한다는 점에서 이에 대한 고찰은 중요한 연구의미를 확보한다고 하겠다. 제Ⅱ장을 통해서 필자는 조선시대 탱화의 원형구도가 중세와 근세의 시대적인 변화에 따른 문화적인 반영에 기인한다는 점을 제시해 보고자 했다. 그리고 이를 바탕으로 영산회상도의 원형구도 속에 등장하고 있는 군상들의 위치와 크기에 따른 내포의미를 분석하였다. 또한 영상회상도와 『법화경』의 관계는, 일견 영산회상도가 『법화경』을 의궤적으로 묘사하고 있다는 일반인식 다르다. 영산회상도는 『법화경』을 바탕으로 하는 석가모니와 관련된 종합적인 群圖인 것이다. 이는 동아시아 대승불교가 분석에 앞서 會通을 지향하고 있기 때문으로 이해된다. 다음으로 제Ⅲ장에서는 영상회상도에 내포되어 있는 화엄사상적인 인식에 관해서 고찰해 보았다. 이는 동북아의 가람배치나 金堂의 관점이 법화나 화엄에 일방적으로 치우치지 않고, 양자의 二而一적인 관계 속에 존재하고 있는 것과 상호반향하고 있다는 점에서 주의가 요구된다. 이러한 동아시아 대승불교의 관점은 ‘붓다의 존엄’과 ‘중생의 구원’라는, 둘 다 저버릴 수 없는 양자를 공히 성취시키기 위한 측면이라는 점에서, 영산회상도의 정당한 이해를 위해 매우 중요하다. 왜냐하면, 이는 동아시아 대승불교의 특징인 동시에, 불교의 종교적인 본연에 대한 완성의 의미를 내포하는 것이기 때문이다.
Abstract
The Yeongsanheosangdo(as the background painting of Buddha’s image in the main hall) symbolizes his sermon of Saddharma-puṇḍarīka sūtra on the top of Mt. Gṛdhrakūṭa. It is the most general Buddhist painting in Korea that has been standardized since the late Joseon Dynasty; however, the structure and significance of the painting has not been sufficiently studied yet. Especially, even though it has the title of Yeongsanheosangdo, there are some unique viewpoints different from the Saddharma-puṇḍarīka sūtra. In this respect, this study can secure an important meaning. In Chapter II, the author shows that the circular structure of Joseon Buddhist paintings was caused to reflect the cultural change during the middle and the modern ages. Based on it, the significance of people’s position and size in the circular structure of Yeongsanheosangdo was analyzed. The relation of the Yeongsanheosangdo and the Saddharma-puṇḍarīka sūtra is different from the general viewpoint that the Yeongsanheosangdo is a ritual description of the Saddharma-puṇḍarīka sūtra. The Yeongsanheosangdo is a painting of the comprehensive group related with Buddha based on the Saddharma-puṇḍarīka sūtra. It seems to have come because the Mahayana Buddhism of Northeast Asia aims at the congregational communion rather than the analysis. Chapter III deals with the recognition of the Yeongsanheosangdo in the light of the Avatamska idea. It requires attention as it shows that the temple building arrangement and the golden hall viewpoint of Northeast Asia are not biased to either the Saddharma-puṇḍarīka or Avatamska, but exist in the one-in-two relation of the two. It is important for the appropriate understanding of the Yeongsanheosangdo were the Northeast Asian Mahayana Buddhism tends to accomplish ‘the Dignity of Buddha’ and ‘the Salvation of Multitudes’ together and inalienably. This is because they are not only the characteristics of Northeast Asian Mahayana Buddhism, but also contain the meaning of completion for the religious nature of Buddhism.
참고문헌 (121)
- 闍那崛多, "『 起世經』,『 大正藏』1", ~
- 法立, "『 大樓炭經』,『 大正藏』1", ~
- 達摩笈多, "『 起世因本經』,『 大正藏』1", ~
- 佛陀耶舍, "『 長阿含經』,『 大正藏』1", ~
- 求那跋陀羅, "『 雜阿含經』,『 大正藏』2", ~
- 瞿曇僧伽提婆, "『 增壹阿含經』,『 大正藏』2", ~
- 支謙, "『 佛說太子瑞應本起經』,『 大正藏』3", ~
- 闍那崛多, "『 佛本行集經』,『 大正藏』3", ~
- 法賢, "『 佛說衆許摩訶帝經』,『 大正藏』3", ~
- 竺法護, "『 正法華經』,『 大正藏』9", ~
- 鳩摩羅什, "『 妙法蓮華經』,『 大正藏』9", ~
- 佛馱跋陀羅, "『 大方廣佛華嚴經』,『 大正藏』9", ~
- 闍那崛多, "『 添品妙法蓮華經』,『 大正藏』9", ~
- 實叉難陀, "『 大方廣佛華嚴經』,『 大正藏』10", ~
- 菩提流志, "『 大寶積經』,『 大正藏』11", ~
- 玄奘, "『 說無垢稱經』,『 大正藏』14", ~
- 支謙, "『 佛說未生冤經』,『 大正藏』14", ~
- 支謙, "『 佛說維摩詰經』,『 大正藏』14", ~
- 鳩摩羅什, "『 維摩詰所說經』,『 大正藏』14", ~
- 竺法護, "『 佛說海龍王經』,『 大正藏』15", ~
- 曇無讖, "『 金光明經』,『 大正藏』16", ~
- 義淨, "『 金光明最勝王經』,『 大正藏』16", ~
- 釋寶貴, "『 合部金光明經』,『 大正藏』16", ~
- 瞿曇般若流支, "『 正法念處經』,『 大正藏』17", ~
- 佛陀耶舍, "『 四分律』,『 大正藏』22", ~
- 陀跋陀羅, "『 摩訶僧祇律』,『 大正藏』22", ~
- 佛陀什, "『 彌沙塞部和醯五分律』,『 大正藏』22", ~
- 弗若多羅, "『 十誦律』,『 大正藏』23", ~
- 失, "『 舍利弗問經』,『 大正藏』24", ~
- 僧伽跋陀羅, "『 善見律毘婆沙』,『 大正藏』24", ~
- 義淨, "『 根本說一切有部毘奈耶破僧事』,『 大正藏』24", ~
- 龍樹, "『 大智度論』,『 大正藏』25", ~
- 迦多衍尼子, "『 阿毘達磨發智論』,『 大正藏』26", ~
- 五百大阿羅漢, "『 阿毘達磨大毘婆沙論』,『 大正藏』27", ~
- 阿羅漢尸陀槃尼, "『 鞞婆沙論』,『 大正藏』28", ~
- 世親, "『 阿毘達磨俱舍論』,『 大正藏』29", ~
- 衆賢, "『 阿毘達磨順正理論』,『 大正藏』29", ~
- 衆賢, "『 阿毘達磨藏顯宗論』,『 大正藏』29", ~
- 諦觀, "『 天台四教儀』,『 大正藏』46", ~
- 安世高, "『 迦葉結經』,『 大正藏』49", ~
- 安法欽, "『 阿育王傳』,『 大正藏』50", ~
- 僧伽婆羅, "『 阿育王經』,『 大正藏』50", ~
- 法顯, "『 高僧法顯傳』,『 大正藏』51", ~
- 玄奘, "『 大唐西域記』,『 大正藏』51", ~
- 釋僧祐, "『 弘明集』,『 大正藏』52", ~
- "『老子化胡經』,『 大正藏』54", ~
- 白波亘璇, "『 作法龜鑑』,『 韓佛全』10", ~
- "『빨리율(Vinaya)』", ~
- "『老子』", ~
- "『論語』", ~
- "『升庵外集』", ~
- "『周易』", ~
- "『懷麓堂集』", ~
- 活庵東隱, "『 佛國寺古今創記』", ~
- 權五民, "阿毘達磨俱舍論2" (2002), 東國譯經院
- 白坡亘璇, "作法龜鑑" (2010), 東國大學校出版部
- 張彦遠, "中國畵論選集" (2002), 美術文化
- 鄭承碩, "리그베다" (1984), 김영사
- 韓甲振, "2500年 前의 比丘·比丘尼의 詩" (1995), 韓振出版社
- 植木雅俊, "(梵本)法華經 上" (2009), 岩波書店
- 植木雅俊, "(梵本)法華經 下" (2009), 岩波書店
- 高裕燮, "朝鮮塔婆의 硏究 上(總論篇)" (2010), 悅話堂
- 權熹耕, "高麗寫經의 硏究-高麗後期 寫經을 중심으로 한 美術史的 考察" (1986), 미진사
- 吉熙星, "印度哲學史" (1993), 民音社
- 金勝惠, "宗敎學의 理解" (1995), 분도출판사
- 김영자, "韓國의 辟邪符籍" (2008), 대원사
- 김영주, "韓國 佛敎 美術史" (1997), 솔
- 金煐泰, "韓國佛敎史" (2000), 經書院
- 金學主, "老子와 道家思想" (1988), 明文堂
- 배진달, "中國의 佛像" (2005), 一志社
- 聖寶文化財硏究院, "韓國의 佛畵 名品選集" (2007), 聖寶文化財硏究院
- 聖寶文化財硏究院, "韓國의 佛畵19-大學 博物館篇(下)" (1999), 佛志社
- 聖寶文化財硏究院, "韓國의 佛畵20-私立 博物館編" (2000), 佛志社
- 聖寶文化財硏究院, "韓國의 佛畵23-孤雲寺 本末寺篇(下)" (2001), 佛志社
- 聖寶文化財硏究院, "韓國의 佛畵40-補遺編" (2007), 佛志社
- 윤열수, "龍, 不滅의 神話" (1999), 대원사
- 張忠植, "韓國佛敎美術의 形式" (2004), 시공아트
- 張忠植, "韓國寫經 硏究" (2007), 東國大學校出版部
- 장헌덕, "中國과 韓國의 佛敎建築" (2005), 빛과 글
- 村山智順, "朝鮮의 鬼神" (2008), 東文選
- 崔英成, "朝鮮儒學思想史Ⅲ-朝鮮後期篇上" (1997), 亞細亞文化社
- 崔英成, "朝鮮儒學思想史Ⅳ-朝鮮後期篇下" (1995), 亞細亞文化社
- 韓國哲學史硏究會, "韓國哲學思想史" (1997), 한울아카데미
- 黃壽永, "朝鮮佛畵" (1996), 中央日報社
- 가마타 시게오, "韓國佛敎史" (1994), 民族社
- 라다크리슈난, "印度哲學史Ⅰ" (2003), 한길사
- 라다크리슈난, "印度哲學史Ⅱ" (2003), 한길사
- 리쩌허우, "中國古代思想史論" (2005), 한길사
- 막스 칼텐마르크, "老子와 道敎" (1993), 까치
- 멀치아 엘리아데, "聖과 俗" (1997), 학민사
- 바이화원, "中國寺院 文化紀行" (2001), 예경
- 王大有, "龍鳳文化源流" (1994), 東文選
- J. B. 노스, "世界宗敎史 下" (1998), 玄音社
- 坪井俊映, "淨土敎槪論" (1996), 弘法院
- 李澤厚, "美的歷程" (2004), 天津社會科學院出版社
- 張高舉, "佛敎聖地法門寺" (2003), 三泰出版社
- 定方晟, "須彌山と極樂-佛敎の宇宙觀" (1979), 講談社
- 塚本啓祥, "法華經の成立と背景" (1988), 佼成出版社
- 安良圭, "붓다의 入滅에 관한 연구" (2009), 民族社
- 이병욱, "天台思想硏究" (2000), 經書院
- 權眞暎, "朝鮮時代 後期 靈山會上圖에 관한 硏究", 석사, pp.2003
- 廉仲燮, "佛國寺 伽藍配置의 思想背景 硏究", 박사, pp.2009
- 廉仲燮, "律藏의 破僧伽 硏究", 박사, pp.2008
- 鄭明熙, "朝鮮後期 掛佛幀畵의 硏究", 석사, pp.2000
- 김창균, "조선시대 17세기 전반 영산회괘불화 연구", 강좌미술사, (25), pp.219~260 (2005), 한국불교미술사학회
- 김창균, "조선시대 17-8세기 靈山會掛佛圖 연구", 강좌미술사, (33), pp.83~113 (2009), 한국불교미술사학회
- 睦楨培, "初期佛敎僧團의 形成에 대하여", 韓國佛敎學, 3 (1977)
- 申星賢, "初期佛敎 敎團에서 迦葉과 阿難의 關係", 佛敎學報, 36 (1999)
- 염중섭, "『樓炭經』 계통과 『大毘婆沙論』 계통의 須彌山 宇宙論 차이 고찰 － ‘忉利天의 구조’와 ‘地獄의 문제’를 중심으로 －", 철학논총, 56(2), pp.223~253 (2009), 새한철학회
- 염중섭, "梵鐘 타종횟수의 타당성 고찰 －佛國寺의 須彌梵鐘閣을 통한 이해를 중심으로－", 한국불교학, (57), pp.235~274 (2010), 한국불교학회
- 염중섭, "佛敎宇宙論과 寺院構造의 관계성 고찰", 건축역사연구, 17(1), pp.65~84 (2008), 한국건축역사학회
- 염중섭, "佛國寺 大雄殿 영역의 二重構造에 관한 고찰 ― 華嚴와 法華을 중심으로 ―", 종교연구, 통권((49)), pp.173~206 (2007), 한국종교학회
- 廉仲燮, "佛國寺 ‘3道 16階段’의 이중구조 고찰", 新羅文化, 31 (2008)
- 염중섭, "佛國寺 進入 石造階段의 空間分割的 意味", 건축역사연구, 16(4), pp.57~75 (2007), 한국건축역사학회
- 염중섭, "佛國寺 靑雲橋·白雲橋의 순서 고찰", 건축역사연구, 17(2), pp.83~102 (2008), 한국건축역사학회
- 염중섭, "阿難의 나이에 관한 고찰", 불교학연구, 19, pp.291~322 (2008), 불교학연구회
- 염중섭, "아난의 출가문제 고찰", 불교학연구, 23, pp.183~220 (2009), 불교학연구회
- 염중섭, "Kailas山의 須彌山說에 관한 종합적 고찰", 불교학연구, 17, pp.317~352 (2007), 불교학연구회
- 廉仲燮, "韓國〈 毘藍降生相圖〉에서의 右手와 左手의 타당성 고찰", 溫知論叢, 25 (2010)
- 정명희, "朝鮮 後期 掛佛幀의 硏究", 美術史學硏究, 242 (2004)
- 최미순, "佛國寺 釋迦塔·多寶塔의 構成과 構造 分析 試論", 佛敎美術史學, 5 (2007)