탈근대사회 유연한 정체성에 대한 고찰:재한 화교를 중심으로
A Study on the Flexible Identity in Post-Modern Society: Focusing on Overseas Chinese in Korea
0
조회
0
다운로드
2
인용
0
참고문헌
키워드
초록
오늘날 세계화와 초국적 인구이동이 일상화됨에 따라 개개인들은 다양한 그룹집단과 의사소통하고 완전히 오픈된 시스템에서 구성되는 새로운 집단에 편입되기도 한다. 이에 따라기존에 울타리 역할을 해왔던 국가 및 민족공동체의 경계가 허물어지면서 정체성을 둘러싼담론도 국가와 민족이라는 두 축을 넘어서 개인의 주체적 선택을 존중하는 상황중심의 접근방식으로 전환하고 있다. 특히 쉴 틈 없이 관철되는 ‘액체근대’의 징후들은 사람들에게 정체성의 선택에 있어서도 변화의 흐름에 유연하게 대응할 것을 요구한다. 이 글은 재한 화교의정체성이 변동되는 사회구조적 환경에서 어떻게 선택 또는 재구성되는지를 고찰함으로써개인의 행위와 의지에 의해 선택되는 ‘유연한 정체성(flexible identity)’을 규명하는데 목적을 두었다. 분석결과, 냉전체제 성립이후 재한 화교들의 정체성은 민족-국가의 두 축에 의해운명적으로 부여되어 개인의 정체성은 집단의 정체성과 일치성을 보였다. 그러다 냉전구도가 해체되는 1990년대에 접어들면서 특히 한중수교 이후 서서히 집단의 구속에서 벗어나새로운 관계를 형성하는 자율성을 보장받음과 동시에 정체성의 선택에 있어서도 갈등시기에 접어들게 된다. 결과적으로 국가-민족적 틀에서 벗어난, ‘재한화교’라는 제3의 정체성을구축하여 한국에서의 생활을 영위해나가고 있다. 또한 이런 제3의 정체성은 화교 공동체 전반에서 획일적으로 변화하는 것이 아니라 개개인의 지위와 신분의 차이에 의해 내부적으로부단히 분화되는 양상을 보이고 있다.
Abstract
With the globalization and the population mobility, individuals communicate with various groups and are put into a completely open system. Therefore, the boundaries of state and national communities, which had previously acted as a barrier, have been broken down, and the discourses surrounding identity are shifting to a situation-based approach that respects the individual's subjective choices. In particular, the signs of “liquid modernity”, which are constantly running through, require people to respond flexibly to the flow of change in their identity choices. This paper aims at clarifying “flexible identity” which selected by individual’s behavior and will in the context of the overall change of the social structure of overseas Chinese in Korea. The results show that after the establishment of the Cold War system, the identity of the overseas Chinese in Korea is endowed with destiny by the two axes of nation-state, and the identity of the individual is consistent with the group’s identity. In the 1990s, when the Cold War was dismantled, especially after the establishment of diplomatic relations between South Korea and China in 1992, they will gradually get rid of collective detention and form the self-discipline of new relations. At the same time, they will also experience a period of identity confusion and contradiction. As a result, the third identity of “overseas Chinese in South Korea” which transcends the nation-states framework appeared and goes out live in South Korea. In addition, this third identity is not the same change within the overseas Chinese community, but is constantly divided according to the differences of personal status and identity.
참고문헌 (36)
- 박은경, "한국화교의 종족성" (1986), 한국연구원
- 아마르티아 센, "정체성과 폭력" (2008), 바이북스
- 이정희, "화교가 없는 나라: 경계 밖에 선 한반도화교 137년의 기록" (2018), 동아시아출판사
- 이일수, "액체근대" (2009), 강
- Delanty, G., "Comunity" (2003), Routledge
- 김경학, "한국 화교의 초국가적 성격과 전망 - 광주지역 화교를 중심으로 -", 민족문화논총, (51), pp.191~226 (2012), 민족문화연구소
- 김기호, "중국과 대만 사이에서 변화하는 한국 화교의 이주민 정체성: 서울 화교 사단 조직에 대한 사례 연구", 아태연구, 23(3), pp.157~189 (2016), 국제지역연구원[DOI]
- 김영숙, "화교노인의 생애사 재구성을 통해 본 화교의 정체성", 사회복지연구, 43(1), pp.179~202 (2012), 한국사회복지연구회[DOI]
- 김중규, "화교의 생활사와 정체성의 변화과정-군산 여씨가를 중심으로-", 지방사와 지방문화, 10(2), pp.111~150 (2007), 역사문화학회[DOI]
- 김혜련, "일본 화교 · 화인 현지사회 적응에서 화교학교의 역할", 평화학연구, 16(4), pp.297~317 (2015), 사단법인 한국평화연구학회[DOI]
- 김혜련, "일본 화교, 화인의 현지정착실태와 민족정체성연구", 전남대학교 세계한 상문화연구단 2016 국제공동학술회의, 2016(1), pp.9~23 (2016)
- 김혜련, "한국화교의 디아스포라적 다중정체성 고찰", 국제언어문학, (25), pp.55~79 (2012), 국제언어문학회[DOI]
- 김혜미, "한국 화교의 정체성 유형에 대한 연구", 사회과학연구, 43(2), pp.213~238 (2017), 사회과학연구원[DOI]
- 남근우, "재일동포사회의 문화정체성에 관한 연구: 민족, 조국 귀속성, 현실의 ‘3중 경계문화정체성’을 중심으로", 국제정치논총, 51(4), pp.159~188 (2011), 한국국제정치학회
- 노혜진, "차별과 타자화 속의 한국 화교의 정체성 : 광주지역 화교를 중심으로", 석사, 인류학과, pp.2012
- 박경태, "한국사회의 인종차별 : 외국인 노동자, 화교, 혼혈인", 역사비평사, 8, pp.189~208 (1999)
- 박경태, "화교(華僑)`에서 `화인(華人)`으로- 식민시기와 냉전시기 인도네시아의 화인 정책", 다문화사회연구, 2(2), pp.33~61 (2009), 아시아여성연구원[DOI]
- 박은경, "화교의 종족 정체성과 이동의 관계", 현상과 인식, 6(2), pp.180~216 (1982)
- 안미정, "한국의 다문화사회론과 정주자로서 화교: 정체성과 공동체를 중심으로", 해항도시문화교섭학, (15), pp.149~176 (2016), 국제해양문제연구소[DOI]
- 양소영, "한국의 다문화정책과 한국화교의 사회복지 실태 고찰", 중국인문과학, (49), pp.441~460 (2011), 중국인문학회
- 이종우, "한국화교의 현지화와 네트워크구상", 석사, 중국지역, pp.2004
- 이윤희, "동북아 시대 인천 거주 화교의 인권 실태 및 정체성", 담론201, 6(2), pp.5~34 (2004), 한국사회역사학회
- 이창호, "한국 화교(華僑)의 사회적 지위와 관계의 공간: 인천 화교의 관시(關係)와 후이(會)를 중심으로", 비교문화연구, 14(1), pp.75~122 (2008), 비교문화연구소
- 이창호, "한국화교의 ‘귀환’이주와 새로운 적응", 한국문화인류학, 45(3), pp.153~198 (2012), 한국문화인류학회
- 이창호, "신화교의 등장과 정체성의 정치", 전남대학교 세계한상문화연구단 국제학술회의, pp.127~141 (2014)
- 장수현, "한국화교의 사회적 위상과 문화적 정체성", 국제인권법, 4(4), pp.1~30 (2001)
- 장수현, "이산민의 초국가성과 다층적 정체성: 중국 위해의 한국화교에 대한 사례연구", 현대중국연구, 11(2), pp.263~297 (2010), 현대중국학회
- 전형권, "다문화시대 한국화교의 사회통합과 ‘인정의 정치’", 21세기정치학회보, 22(1), pp.333~357 (2012), 21세기정치학회[DOI]
- 정은주, "차이나타운 아닌 중국인 집거지:근현대 동아시아 역학 속에 주조된 서울 화교 집단거주지의 지형", 서울학연구, (53), pp.129~175 (2013), 서울학연구소
- 정은주, "'이방인'에 대한 시선 - 해방 이후 한국 언론 담론에 재현된 화교", 인문과학, 113, pp.105~146 (2018), 인문학연구원[DOI]
- 정회옥, "한국화교집단에 대한 분석: 정체성과 사회경제적 배경을 중심으로", 사회과학연구, 23(1), pp.218~245 (2015), 사회과학연구소[DOI]
- 조정남, "중국인의 민족상황과 화교집단", 민족연구, (1), pp.37~63 (1998)
- 최승현, "현대 “중국”과 “화교”의 상호인식에 관한 연구", 중국학논총, (33), pp.285~306 (2011), 한국중국문화학회
- Wickberg, E., "Contemporary Overseas Chinese Ethnicity in the Pacific Region", Chinese America: History &Perspectives– The Journal of the Chinese Historical Society of America, 2010, pp.133~141 (2010), Chinese Historical Society of America with UCLA Asian American Studies Center
- 丁如伟, "Identity", 语义及汉译之辨析上海翻译, 4, pp.50~55 (2018)
- 韩圭焕(Han Gui-huan), "韩国华侨族裔性研究", 博士, pp.2003