사띠(sati)와 사마디(samādhi)의 중도적 구조에 대한 연구_초기불교와 현대심리학을 중심으로_
A Study on Middle-Path Structure in Sati and Samādhi
0
조회
0
다운로드
3
인용
0
참고문헌
키워드
초록
붓다 가르침의 방식은 중도로 요약될 수 있다. 중도적 구조가 계정혜 삼학에서 집중(定)인 사마디와 사띠에도 적용되고 있음을 밝히고자 하는 것이 본 논문의 목적이다. 초기 불교의 집중(定)에 관해서는 많은 연구가 있어왔지만 사띠와 사마디를 대립되는 양변으로 보고 이를 통합하고 초월하는 중도적 관점에서 본 연구는 아직 없었다는 점에서 본 연구는 의미가 있다. 본고는 크게 세 부분으로 구성되어있다. 첫째, 사띠가 ‘거리두기’를 중요한 요소로 가지는 집중임이며 이 거리두기의 요소가 현대심리학에서 마음챙김의 요소로 활용되고 있다. 둘째, 사마디는 밀착의 요소를 가진 집중이다. 셋째, 사띠와 사마디가 처음에는 ‘거리두기’와 ‘밀착’의 상반된 힘을 가지지만 ‘올바른’ 차원 그리고 중도적 차원으로 갈수록 서로 상입되고 통합된다. 요약하자면, 붓다가 지향했던 집중은 사띠와 사마디, 이 둘을 포괄하고 넘어선 중도적 집중이다.
Abstract
The Middle Path is the way how Buddha taught the dhammas. We can find this middle-way structure in many of Buddha's teachings: Middle-way between asceticism and hedonism, between eternalism and annihilationism, and between being and non-being. This study shows that such middle-path structure is not only restricted to those mentioned above, but also can be seen in the relations between sati and samādhi. Precept(Sīla), Concentration(Samadhī), and Wisdom(Paññā) are the three supreme principles of Buddha's teaching. Given that Precept is the prerequisite of Concentration and wisdom is the result of Concentration, we assume that Concentration is at the center of Buddha's teaching and practice. Concentration consists of right samādhi and right sati. This indicates that clarifyng the meaning of samādhi and sati and the relationship between the two are very critical in Buddhist practice. The study examines that samādhi and sati have opposing factors to each other: sati has 'distancing' factor while samādhi has 'adhering' factor. In early Buddhism, Concentration has middle-way structure that combines and transcends these two contrary factors. Much research has been done on the topics of samādhi and sati, but most consider sati and samādhi as complimentary, not as contrary. None has taken the approach of seeing these two as contrary factors which later synthesized into concentration within a middle-path structure. This study consists of four parts:First part shows that sati is unique concentration which has 'distancing' force in it and such distancing factor plays a key role in mindfulness induced psychotherapy, which scholars and researchers adopted from vipassanā practice in western and psychotherapeutic context. Second is about samādhi. Samādhi is concentration with 'adhering' force in both the Yoga and Buddhist practices. Third part is about the dimension of concentration. In the general dimension, sati and samādhi have contradictory forces, but when entering into 'right' dimension, these two begin to penetrate into each other. And ultimately in the middle-path dimension they are combined and transcended within Concentration. This indicates that the concentration that Buddha sought is not either sati or samādhi only, but the middle-path Concentration that embraces and transcends both of them.
참고문헌 (52)
- Bodhi, Bhikku, "The Connected Discourse of the Buddha" (2000), Wisdom
- Nāṇamoli, Bhikku, "The Middle LengthDiscourse of the Buddha" (2005), Wisdom
- Walshe, Maurice, "The Long Discourse of the Buddha" (1995), Wisdom
- 디가니까야 제2권, "각묵스님", 초기불전연구원, ~ (2006)
- 대림스님, "청정도론" (2005), 초기불전연구원
- 전재성, "맛지마니까야" (2003), 한국빠알리성전협회
- 전재성, "숫타니파타" (2005)
- 전재성, "앙굿따라니까야" (2007)
- 전재성, "쌍윳따니까야" (2007)
- Rhys Davids, T. W., "ThePali-English Dictionary" (1986), The Pali Text Society
- 高崎直道, "仏教インド思想辞典" (1987), 春秋社
- 吉祥, "佛敎大辭典 上" (1998), 홍법원
- 박영의, "실용한-영 불교영어사전" (2010), 홍법원
- 전재성, "빠알리-한글 사전" (2005), 한국빠알리성전협회
- Anālayo, "Satipaṭṭhāna: The Direct Path to the Realization" (2003), Kandy Sri Lanka
- The RelaxationResponse, "Benson, Herbert", William Morrow Paperbacks, ~ (2000)
- Conze, Edward, "Buddhist Thought in India: Three Phases ofBuddhist Philosophy" (1962), George Allen & Unwin Ltd
- Epstein, Mark, "붓다의 심리학" (2006), 학지사
- Geithin, R. M. L., "The Buddhist Path to Awakening" (2001), One World
- Gunaratana, Henepola, "The Path of Serenity and Insight: AnExplanation of the Buddhist Jhānas" (2002), Motiral Banarsidass Publishers
- Hayes, Steve C., "수용과 참여의 심리치료" (2009), 시그마프레스
- Jeong, Jun Young, "A textual study of material relating toVipassanā meditation as found in Pāl Buddhist scriptures", 박사, pp.2002
- 허우성, "초기불교의 역동적 심리학" (2006), 경희대출판국
- Kuan, Tse-fu, "Mindfulness in Early Buddhism" (2008), Routledge
- MacLean, Katherine. A., "Intensive meditation trainingimproves perceptual discrimination and sustainedattention" (2010), Psychological Science
- HWANGSAMUEL SUK H, "변증법적 행동치료" (2006), 시그마프레스
- Pandita, Sayadaw, "In This Very Life" (1993), BPS
- Sahdra, Baljinder K., "Enhanced Response InhibitionDuring Intensive Meditation Training PredictsImprovement in Self-Reported Adaptive SocioemotionalFunctioning", Emotion, 11(2) (2011)
- Steve C. Hayes, "마음에서 빠져나와삶속으로 들어가라: 새로운 수용전념치료" (2010), 학지사
- Viereck, Eleanor G., "Meditation thecomplete guide" (1999), New World Library
- Welwood, John, "깨달음의 심리학" (2008), 학지사
- 이우경, "마음챙김 명상에 기초한 인지치료" (2006), 학지사
- 각묵스님, "금강경역해" (2009), 불광출판부
- 각묵스님, "초기불교 이해" (2012), 초기불전연구원
- 김준호, "초기불교 선정설의 체계에 관한 연구", 박사, pp.2008
- 김준호, "’사띠(Sati)논쟁'의 공과(功過)", 불교학리뷰, 4 (2008)
- 냐냐난다, "위빠사나 명상의 열쇠 빠빤짜" (2006), 한언
- 박석, "명상길라잡이" (2001), 도솔
- 월폴라 라훌라, "붓다의 가르침과 팔정도" (2009), 한국빠알리성전협회
- 이중표, "아함의 중도체계" (2009), 불광출판부
- 이태영, "요가철학" (2004), 여래
- 임승택, "사띠(sati)의 의미와 쓰임에 관한 고찰", 보조사상, (16) (2001)
- 임승택, "마음지킴(sati)의 위상과 용례에 대한 재검토", 보조사상, 19, pp.8~352 (2003), 보조사상연구원
- 전재성, "철학적 입장에서 본 수행에서의 ‘안’과 ‘밖’의 문제", 맛지마니까야 완간 봉정식 기념세미나 (2003)
- 정승석, "요가 철학의 삼매 분류", 인도철학, (19), pp.163~189 (2005), 인도철학회
- 정준영, "「대념처경(Mah？satipa？？h？na sutta)」에서 보이는 수념처(受念處)의 실천과 이해", 불교학연구, 7, pp.7~242 (2003), 불교학연구회
- 정준영, "사마타(止)없는 위빠사나(觀)은 가능한가?", 불교사상과문화, (2) (2010)
- 정준영, "초기불교의 사띠(sati)와 현대심리학의 마음챙김(mindfulness): 마음챙김 구성개념 정립을 위한 제언", 한국심리학회지: 상담 및 심리치료, 22(1), pp.1~32 (2010), 한국상담심리학회
- 잭 콘필드, "마음의 숲을 거닐다" (2006), 한언
- 조준호, "사띠(Sati", sm.rti:념)는 왜 '수동적 주의집중'인가-초기불교경전에 나타난 염의 교설에 대한 재검토, 2004, pp.16(16), 91~128[DOI]
- 중앙승가대학교 역경학과, "初期經典", 중앙승가대학교 역경학과, (2) (2006)
- 김재성, "마음챙김과 심리치료" (2009), 無憂樹