보현보살의 십대원과 서방정토 발원 - 자력과 타력의 회통을 중심으로 -
The Ten Great Vows of Samantabhadra and the Aspiration for the Western Pure Land : Focusing on the Consilience of Self-Power and Other-Power
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초록
본 논문은『화엄경 』｢입법계품｣의 광본(廣本)인『정원신역화엄경』(貞元新譯華嚴經), 즉 40권본『화엄경 』을 고찰 대상으로 삼는다. 특히 본 고는 이 텍스트의 핵심인 보현보살의 십대원(十大願)과 왕생게(往生偈)를 분석하여, 화엄의 자력 수행론이 아미타불의 서방정토 왕생이라는 타력 구원론과 어떻게 조우하고 회통하는지 그 교학적 기제를 규명한다. 먼저 60권본과 80권본의 ｢입법계품｣과 달리 40권본에서 보현보살의 십대원이 명시적으로 열거되고, 그 공덕을 회향한 뒤 서방정토 왕생 발원이 장행의 결론부와 게송에서 수행자 자신의 발원 형식으로 제시됨을 밝힌다. 이를 통해 난행도에 해당하는 화엄 보살도의 실천이 회향을 매개로 원왕(願王)으로 전화(轉化)되어 임종 시 구원의 동력으로 작용한다는 행–원의 전환 메커니즘을 제시한다. 특히 임종 시 모든 것이 흩어져도 오직 원왕만이 수행자를 인도하여 찰나에 극락왕생에 이르게 한다는 진술은, 자력의 축적이 타력 개시의 조건으로 전환되는 핵심 고리를 보여준다. 아울러 정토삼부경 중 하나인『무량수경』제18, 19, 20원과의 비교를 통해, 정토교에서 구원의 보증이 아미타불의 본원력에 두어지는 순수 타력 구조인 데 비해, ｢보현행원품｣은 보현행의 공덕을 회향함으로써 수행자의 원력이 실질적 구동력으로 작동하고 아미타불은 목적지이자 수기의 주체로 현전하는 자타력 상호감응 구조임을 논증한다. 본 고는 보현보살의 위상을 보현행의 구현자이자 화엄법계와 미타정토를 매개하는 교량적 존재로 재정립하고, 회향을 자력과 타력을 구조적으로 접속시키는 교의적 장치로 해명하고자 하였다.
Abstract
This paper focuses on the 40-fascicle Avataṃsaka Sūtra (the Zhenyuan version), an expanded recension of the Gaṇḍavyūha. In particular, the study analyzes the text's pivotal elements—Samantabhadra’s Ten Great Vows and the Verses on Rebirth—to clarify the doctrinal mechanism by which the self-power practice of Huayan Buddhism converges with the other-power soteriology of rebirth in Amitābha’s Western Pure Land. First, this study clarifies that, unlike the 60- and 80-fascicle versions of the Gaṇḍavyūha, the 40-fascicle version (貞元經, Jeong-won-gyeong) explicitly lists the Ten Great Vows. It also uniquely presents the aspiration for rebirth—following the transference of merit—in the concluding prose and verse sections as the practitioner's own personal vow. Through this, the paper proposes a ‘practice-vow (行–願) conversion mechanism.’ The difficult Avataṃsaka Bodhisattva practice (nanhaengdo) is transformed via the medium of transference of merit into the Vow King (願王, Won-wang), which functions as the driving force for salvation at the time of death. The sutra's statement that the 'Vow King' alone guides the practitioner to rebirth in an instant, when all else has perished, shows the critical link where the accumulation of self-power converts into the condition for the activation of other-power. Furthermore, a comparison with the 18th, 19th, and 20th vows from the Sukhāvatīvyūha Sūtra reveals a key distinction. While Pure Land doctrine guarantees salvation based on Amitābha's Primal Vow (a pure other-power structure), the Bhadra-caryā-praṇidhāna-rāja demonstrates an interactive structure of self- and other-power. In this structure, the practitioner's merit from practice, transferred via hoeyang, functions as the actual driving force for rebirth, while Amitābha appears as the destination and the guarantor of prophecy (vyākaraṇa). This study aimed to redefine the status of Bodhisattva Samantabhadra as the embodiment of Samantabhadra's practice and a bridge mediating between the Huayan Dharma-realm and Amitābha’s Pure Land. Furthermore, it sought to elucidate pariṇāma (transfer of merit) as a doctrinal mechanism that structurally connects self-power and other-power.