이세종의 영성지도와 한국교회 목회 현장 적용에 관한 연구
Lee Sejong’s Spiritual Direction and Its Application to the Ministry of the Korean Church
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초록
기독교 영성지도는 전통적으로 기독교 영성사에 이름을 남긴 영성지도자의 경험과 활동의 터 위에서 발전되어 왔다. 한국 기독교의 영성지도가 지닌 특징들을 이해하기 위해서는 한국 기독교 영성가들을 탐구해볼 필요가 있다. 이세종(1877-1942)은 한국 기독교 영성사에 있어서 주목할만한 영성지도자들 중 한 명이다. 이 논문의 목적은 한국 개신교 영성의 대표적인 인물들 중 한 명인 이세종의 영성지도의 특징을 살펴보는 것이다. 물론 이세종은 현대적인 영성지도 사역에 대해 알지 못했다. 그러나 그가 제자들의 영적인 성장을 위해 어떤 방식으로 도움을 주었는가를 영성지도라는 맥락에서 살펴보려고 한다. 이세종의 영성을 탐구한 논문들은 있지만 이세종의 영성지도에 관한 논문은 아직 전무하다. 이 논문에서는 첫째, 전통적 영성지도 및 영성지도자가 지닌 특징들을 살펴보았다. 둘째, 이세종의 영성의 특징들을 정리하였다. “이세종선생기념사업회”는 이세종을 “한국 기독교 토착신앙 영성의 뿌리”로 소개하고 있는데, 이 소개문에 담긴 네 가지 개념을 바탕으로 이세종의 영성을 탐구했다: 영성가, 기독교 영성, 토착화 영성, 그리고 한국 기독교 영성의 뿌리의 역할 등. 셋째, 이세종의 영성지도의 특징을 대표적인 두 제자 이현필 (1913-1964)과 손임순 (1893-1963)의 경우를 예로 들어 살펴보았다. 아울러 이세종의 영성지도와 현대 영성지도를 비교해보았다. 마지막으로 이세종의 영성지도가 한국 교회의 목회에 주는 통찰을 찾아보았다. 이세종의 영성지도는 스승의 권위를 강조하는 전통적 스승-제자 모델의 틀 안에 있으므로, 은사적이고 비제도적인 것을 강조하는 현대 영성지도와는 다르다. 또 이세종의 영성지도에서 추구했던 순결과 가난의 방식을 현대 기독교인들에게 적용하는 것은 무리가 따른다. 그러나 이세종은 스스로 권위를 내세운 것은 아니며, 이세종의 영성지도는 피지도자의 다양성을 보여주고 있으므로 현대 영성지도에 좋은 통찰을 던져준다.
Abstract
Christian spiritual direction has been developed on the ground of the experiences and practices of renowned spiritual masters in the history of Christian spirituality. In order to understand the characteristics of Korean Christian spiritual direction, we need to explore Korean Christian mystics. Lee Sejong(1877-1942) is one of the great spiritual masters in the history of Korean Christian spirituality. This paper purposes to explore the characteristics of Lee Sejong’s spiritual direction, who is one of the representatives in Korean Protestant spirituality. Lee Sejong certainly did not know about spiritual direction. However, it is possible to explore his guidance for his disciples from the perspective of spiritual direction. There have been several papers which explored Lee Sejong’s spirituality but none on Lee Sejong’s spiritual direction. In this paper, first, I describe the characteristics of traditional spiritual direction and spiritual directors. Second, I summarize the salient points of Lee Sejong’s spirituality. The Society of Lee Sejong’s Legacy introduces Lee Sejong as “a root of Korean Indigenous Christian Faith.” Based on the four terms in this introduction, I explain Lee Sejong’s spirituality: mystic, Christian spirituality, indigenous spirituality, and the role of a root. Third, I explore the characteristics of Lee Sejong’s spiritual direction by looking into his relationship with his two disciples, Lee Hyunpil (1913-1964) and Sohn Imsoon (1893-1963). I also compare Lee Sejong’s spiritual direction and contemporary spiritual direction. In conclusion, I provide some insights of Lee Sejong’s spiritual direction for the ministry in Korean churches. His spiritual direction which was done in the traditional model of master-disciple which showed the authority of the master is different from contemporary spiritual direction which emphasizes gifted-ness and non-systematic. His ways of spiritual direction which led his disciples to pursue extreme purity and poverty cannot be easily applied for contemporary Christians. However, the facts that Lee Sejong himself did not press his authority and his directees showed diversity provide insights for contemporary Korean spiritual direction.
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