기독교 윤리의 예배학적 기초: 세례와 성만찬을 중심으로
A Research on Christian Ethics in the Perspective of Worship: Through Baptism and Eucharist
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초록
이 논문의 목적은 기독교윤리의 형식과 내용에 대한 이해를 심화시키고, 변혁시키기 위하여 기독교적 예배 개념을 윤리적 관점에서 해석해보려는 것이다. 필자는 이러한 목적을 수행하기 위하여 예배 가운데 성례전을 중심으로 하여 기독교윤리의 실제적인 면을 조명하려고 한다. 동시대의 기독교와 교회는 예배가 개인화에 의해 야기되는 위기 상황에 직면해 있다. 예배란 본질적으로 공동체적 실천이다. 그것은 하나님 뿐 아니라 이웃을 향한다. 만일 예배가 개인화된다면 그리스도의 몸으로서 교회는 개인적 영성을 위한 수단으로 전락하고 만다. 말씀과 성례전은 예배에 있어서 필수 불가결한 두 요소이다. 우리는 예배의 개인화의 원인을 성례전의 약화에서 찾을 수 있다. 카톨릭 교회가 성례전의 중요성을 강조했다면 개신교는 전통적으로 설교에 예배의 중심을 두었다고 볼 수 있다. 그 결과로서 예배는 공동체적 정체성이 약화되고 있다. 성례전은 예배에 정체성을 부여하는 근본적인 훈련이기 때문에 예배의 회복은 무엇보다도 성례전의 재확립에 있다. 예배공동체는 자신의 하나님 관계, 그리고 이웃관계를 성례전을 통하여 비로소 인식한다. 세례와 성만찬을 통하여 성례 공동체는 하나님과 화해하며 서로 서로 화해한다. 성례전은 사회적 현실 속에서 기독교적 행동과 세상을 향한 교회의 역할을 선구성함으로써 사회윤리적 의미를 함축한다. 그러므로 성례는 제의 뿐 아니라 사회적 행동을 대표한다. 예배는 기독교적 삶과 분리될 수 없는 것처럼 기독교 윤리와도 분리될 수 없다. 예배의 개인화는 기독교적 실존으로부터 사회적 현실을 빼앗아가며 교회를 세상과 격리된 게토로 만든다. 우리가 예배에서 이웃을 발견하지 못한다면, 과연 어디서 이웃을 발견할 수 있을 것인가?교회의 위기는 내부로부터 시작된다. 그것은 그리스도의 몸으로서의 교회의 정체성의 상실을 의미한다. 그렇다면 성례전의 재확립은 교회를 위한 가장 긴급한 요구일 수 있다. 성례전은 교회를 이웃과 세상을 향한 공동체가 되게 한다. 하나님의 은혜는 하나님으로부터 주어진 선물이기 때문에 인간의 전유물이 될 수 없다. 그러므로 그 은혜를 받은 사람만이 줄 수 있고 이웃과 나누지 않고는 견딜 수 없다. 인간이 그것을 자기만을 위하여 점유할 때 그것은 즉시 사라져 버린다. 기독교적 실존은 타인을 위한 존재이며, 그렇지 않으면 무의미한 것이다.
Abstract
The aim of this paper is to stretch, inspire and develop the conception of christian worship in order to challenge, enrich and transform the notion of the form and content of christian ethics. The author has chosen to perceive the discipline of christian ethics through the lens of christian worship, most particularly of the sacrament. The contemporary christian church faces upon the crucial situation, which is caused by the personalization of worship. The worship is by nature a practice of community. It looks out on the neighbor as well as on God. If the worship is personalized, the church as a body of Christ fall into the private spirituality. Sermon and sacrament are two indispensible parts of worship. The reason for its personalization may be found in the ignorance of sacrament. The protestant worship lays emphasis traditionally on the sermon, while the catholic one attaches importance to the sacrament. As a result both elements of worship are deprived of their identity. The restoration of worship falls back upon the reestablishment of sacrament, for it is a basic discipline, which endows the identity of church. The worship community recognizes its relation to God and to its neighbor for the first time in the sacrament. Participating on baptism and sharing the blood and flesh of Christ, every participant of sacrament is reconciliated with God and with each other. Sacrament implicates already the social-ethical meaning, prefiguring the christian behavior in social reality and the role of church for the world. Thus sacrament represents not only a liturgy, but also social activity. The worship should not be seperated from ethics, in the same way it cannot put the christian life aside. The personalization of worship robs christian existence of its social reality and makes the church a Gehtto, which is isolated from the world. Where can we find on earth our neighbor, if we fails to find him in worship?The crisis of church initiates from within. It begins with the loss of it's identity as a body of Christ. In this respect the reestablishment of sacrament may be an urgent request for the church. It leads church to the community towards neighbor and towards the world. God's grace cannot be a possession of man, for it is a gift, which belongs to God himself. Thus he who receives God's grace, can, and cannot but share it with his neighbor. When he occupies this grace for himself, it disappears abruptly. The christian existence is "being for others", otherwise it would be gone.
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