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신학(神學)과 ‘신적 성품(性品)’: 베드로후서 1:1-11에 따른 신학의 의미

Theology and the Divine Character: Rethinking the Definition of Theology in Terms of 2 Peter 1:1-11

채영삼
한국복음주의신학회 (Korea Evangelical Theological Society)|2012.04|성경과 신학 (Bible and Theology)|제62권 |pp. 253-295|DOI http://dx.doi.org/

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Character구원해석학Hermeneutics신학Theology베드로후서거짓 가르침거짓 교사신적 성품2 PeterDivine NatureFalse Teacher
주제분류기독교신학

초록

신학이란 무엇인가? 서구신학의 침체와 함께, 오늘날 신학은 그 정의에서부터 방법론까지 크게 흔들리며, 또한 많은 새로운 도전에 직면하고 있다. 필자는 우리 시대에 교회들을 생각하며, 그리고 기독교의 오랜 전통에 뿌리내리면서, 성경적인 신학의 개념이 무엇인지 새롭게 생각해보게 되었다. 베드로후서 1:1-11는 이를 위한 작지만 흥미로운 제안을 던지기에 충분한 본문이다. 이 본문에서, 하나님을 아는 것, 곧 신학은 신적 성품에 참예하는 목적혹은 결과를 가져오는 앎의 과정이다. 베드로후서의 저자는, 당시 범람했던 쾌락주의(영지주의가 아니라)적 사상이나 문화적 환경 속에서, 종말의 사실을 비웃으며, 도덕적 방종을 조장하고,사도들의 영적 권위에 도전하며, 기록된 계시의 말씀을 자의로 해석하고, 심지어 교회 안에 들어와 거짓 가르침을 퍼뜨리며 분리와 부패를 일삼았던 어둠의 강력을 이겨내는 전략으로써, ‘생명과 경건에 속한 모든 것’을 받은 이들이 하나님과 그리스도를 ‘앎으로써’(1:4) 결국 ‘그의 신적 성품’(1:5-7)에 참예하는 길을 결정적인 해결책으로 내어 놓고 있다. 그리고 이렇게 ‘신적 성품에서 자라가는 것’만이 그가 영적인(지적이고 도덕적인 면에서도) 소경이되지 않는 것이며 결국 종말의 확실한 구원에 넉넉히 이르는 길 위에 서 있다는 것을 증명한다(1:9-11). 흥미롭게도 이러한 베드로후서의 정황은, 오늘날 우리들의 교회의 그것과너무도 흡사하다. 현세주의뿐 아니라 거짓 가르침이 교회에 침투하는 현실속에서, 신학이 삶과 괴리되었다는 지적, 신학 교육이 교회의 현장과 괴리되었다는 지적은 하루 이틀의 일이 아니다. 베드로후서 1:1-11을 따르면, 신학은 신적 성품에 참예함을 목적으로, 혹은 그 결과로 삼는다. 이런 의미의 ‘신학함’은 구원과도 밀접한 관련을 가진다(1:9-11). 더 나아가 베드로는 연속적인 ‘빛’과 ‘어둠’의 이미지를 사용하면서(1:9, 17, 19), 성경 해석학조차 단지해석 방법론뿐 아니라, 해석자 자신의 신적 성품과도 긴밀한 관련이 있음을시사한다(1:19-21). 따라서 거짓 가르침이 부패한 삶과 결탁하여 공격해 오는베드로후서 2서의 정황 속에서, 그리고 오늘날의 교회들처럼 그와 유사한 정황 속에서라면 언제나, 신학과 신적 성품은 더욱더 결코 뗄 수 없는 관계에있음을 알게 된다.

Abstract

What is theology? The recent fall of the western theological tradition has caused many to rethink the very nature of theology as well as its methodologies. This article is a small attempt to rethink ‘theology’ in our time, while staying within the guidelines of the Christian tradition and taking its root firmly in the Biblical texts. In this respect, 2 Peter 1:1-11 offers some interesting suggestions:Theology, the ‘knowledge of God’ as the result of knowing God and Jesus the Christ, must involve ‘partaking in the divine nature/character’as its goal or result. Why does the author of 2 Peter (the Apostle Peter,I believe with the growing consensus) take ‘partaking in the divine character’ so seriously as to define theology? The major challenge which Peter faced was, to my judgement which is supported by that of many recent scholars(contra Käsemann), the Epicurean thoughts which exercised the very secular, hedonistic, immoral influences upon the churches at his time. The false prophets outside the churches and the false teachers inside, these opponents denied or/and neglected the Lord’s parousia and the coming final judgement, encouraged immoral and unlawful lifestyles, boldly challenged the authority of the Apostles, and eventually plotted to disunite the churches into pieces. How should the churches overcome these challenges? The core of the strategies brought forth by 2 Peter is found in ‘knowing God, the Christ’(1:4)especially in terms of ‘partaking in the divine characters’(1:5-7). By doing this, the knowers of God/the Christ as partakers in the divine character can stay ‘in the light’ which safely leads them to their final salvation(1:9-11). Later, Peter exposes the fundamental flaws of the hermeneutics of the false teachers: They falsely claim to be the light to the Scripture which, according to Peter, is the eschatological Light that one can not understand the text without. Thus, to know God means to partake in the divine character, which will be crucial to one’s final salvation. Again, according to 2 Peter, even the hermeneutics of the Scripture must affect with one’s divine character, and theology as knowledge can never be separated from the very person who he is in terms of the divine character.

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