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논문KCI 등재

희생 제물로서의 그리스도의 죽음의 의미:74 바울 서신에 나타난 용례들을 중심으로

The Meaning of Christ’s Death as Sacrifice: Focus on Pauline Epistles

한천설
한국복음주의신학회 (Korea Evangelical Theological Society)|2013.10|성경과 신학 (Bible and Theology)|제68권 |pp. 349-374

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Sacrifice하나님의 의희생제사그리스도의 죽음대리속죄바울에 대한 새관점톰 라이트Christ's DeathSubstitutionary atonementthe new Perspective on PaulN. T. Wrightthe Righteousness of God
주제분류기독교신학

초록

그리스도의 죽음은 바울 신학의 중심 주제이고, 그의 신학과 가르침의 핵심 적 위치를 차지하고 있다. 바울은 그리스도의 죽음을 희생적 죽음, 대속적 죽음, 화목적 죽음이었다고 정의하고, 더 나아가 새 언약을 세우는 ‘죄를 위 한 희생’, 그리고 하나님께서 모든 민족들을 향해 ‘자신의 의’ (righteousness) 를 나타내신 사건으로 해석하였다. 그리스도의 죽음에 대한 바울의 이러한 해석은 그 죽음의 의미에 대한 두 가지 확신에 기초하고 있다. 첫째, 그리스도께서는 ‘희생 제물’로서 십자가 위에서 죽으셨다는 것이다. 이 확신은 (1) 바울이 그리스도의 죽음을 해석하는데 있어, 70인경에서 희생 의 형식들(formulae)을 자유롭게 사용한다는 것과, (2) 그 죽음이 갖는 의미들 을 강조하기 위해서, ‘유월절 어린양’, ‘속죄 제물’ 같은 i`lasth,rion (죄로부터 정결케 하는 희생)과 관련된 구약성경의 개념들을 상기시키는 것으로 표현 된다. 특히 바울은 그리스도의 죽음은 ‘새 언약’을 세운 희생 제사로 이해하 고 있다. 이것은 바울이 고린도전서 11:25, 고린도후서 3:6 등에서 그 언약을 언급하고있다는점과, 그리고그가언약에대한용어인‘의’를그죽음과관 련해서 자주 사용하고 있는 것에서 입증된다. 둘째, 그리스도 죽음에 대한 바울의 또 하나의 확신은 하나님이 모든 민족에 게 ‘의의 복’을 내려주시겠다고 아브라함에게 하신 약속을 성취하는 가운데 수행된 하나님의 사역이었다는 것이다. 바꾸어 말하면, 아브라함을 향해 ‘하 나님이 자신의 의를 표현하신 것’이 ‘새 언약’의 형식 또는 ‘모든 민족’을 향 해 하나님이 자신의 의를 표현하신 형식을 취한 것이다. 즉 하나님께서는 ‘희생 제물’ 로서 예수 그리스도를 십자가에 매다시는 것으로 자신의 의를 보이셨고 (3:25), 모든 인간 - 유대인과 이방인 - 은 그리스도에 대한 믿음으로 만 의롭게 될 것이고, 하나님과 언약적 관계를 누리게 될 것이다. 왜냐하면 하나님께서는 십자가에서 예수 그리스도의 피를 뿌리심으로써 새로운 언약 을 세우셨기 때문이고, 그리스도를 ‘우리의 의’로 만드셨기 때문이다. 결론적으로, 바울은 그리스도께서는 모든 사람, 곧 이방인과 유대인 모두 를 구원하기 위해서 i`lasth,rion (희생 제물)으로서 십자가 위에서 죽으셨다는 것을 확신하고 있었기에 유대인과 이방인 모두가 하나님의 은혜로 하나님의 백성이 되는 이신칭의의 복음을 선포하였던 것이다 따라서 ‘새 관점’ 학자들 이 ‘언약적 율법주의’ (Covenantal Nomism)의 전제 아래 유대인과 이방인의 구원받는 방식이 서로 다름을 제시하면서 이신칭의의 범위를 이방인으로 축 소시키고, 그리스도의 죽음의 의미를 제한하고 있는 것은 바울의 사상과는 전면적으로 대치된다고 할 수 있다. 그런 주장들은 “복음은 유대인이나 이방 인이나 모든 믿는 자들에게 구원을 주시는 하나님의 능력이라.”는 바울의 진 술(롬 1:16)과 대치되며, 또한 “유대인들이나 이방인들이나 다 죄 아래 있 다.”(롬 3:9)는 죄의 보편성을 간과한 것으로 바울의 가르침과는 완전히 대치 되는 것이다.

Abstract

The death of Christ is the central theme of Paul’s theology and a fundamental point of departure for both his theology and teaching. Paul interprets the death of Christ as sacrifice, vicarious suffering, substitutionary atonement. Especially, Paul’s interpretation of Christ’s death rests upon two convictions concerning the meaning of the death. Firstly, the Apostle firmly believes that Christ died on the cross as sacrifice. This conviction is found in the expressions in (1) Paul’s free use of sacrificial formulae from the LXX interpreting the death, and (2)his evoking ideas of the OT-i`lasth,rion(i.e. “sacrifice which purifies from sin”), “passover lamb,” and “sin-offering,”-in order to highlight certain aspects of its meaning. Specifically, Christ’s death is the sacrifice which established the “new covenant.” This is shown (1)by Paul’s reference to the covenant in 1 Cor. 11:25 and 2 Cor. 3:6, along with (2)his frequent use of the language of covenant “righteousness” in association with the death. Secondly, another conviction of the Apostle concerning the cross is that Christ’ death was an act of God, carried out in righteous fulfillment of His promise to Abraham that He would bring the “blessing” of righteousness to all nations. In other words, “God’s expression of His righteousness” toward Abraham took the form of the “new covenant,” or “God’s expression of His righteousness” toward all nations. Finally, Paul interprets Christ’s death in terms of establishment of a covenant, righteousness involving Gentiles as well as Jews. In conclusion, Paul firmly believed that Christ died on the cross as i`lasth,rion, sacrificial offering, in order to save all people, both Jews and Gentiles. In other words, he proclaimed the gospel of Justification by faith that both Jews and Gentiles become the people of God by His grace. Thus we can conclude New Perspective scholars are shrinking the extent of the Justification by faith with the premise of Covenantal Nomism arguing the difference between Jews and Gentiles in way of salvation, and that limiting the meaning of the death of Christ contradicts Paul’s thought. Such arguments squarely contradict Paul’s statement “it is the power of God for salvation to everyone who believes, to the Jew first and also to the Greek (Rom. 1:16, ESV)”, and ignoring the universality of sin, they contradict Paul’s teaching “both Jews and Greeks, are under the power of sin (Rom. 3:9, ESV)”.

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