“설교의 미련한 것” (고전 1:21): 계시의 변증적 기능과 성령의 역할
“Foolishness of What Was Preached” (1 Cor. 1:21): An Apologetical Function of Revelation and the Role of the Holy Spirit
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초록
본 논문은 오늘날 설교자들이 설교의 사명을 감당하기 위해서는 설교 사역 에 대한 조직신학적-변증학적 기대를 바로 갖는 것이 중요하다는 데서 출 발한다. 그것은 설교는 계시(특별계시)를 다루는 것이고, 그 계시는 그리스도 를 증거하며, 계시의 소통은 성령을 통해서만 가능하다는 신학적 확신을 말 한다. 소위 형식과 내용의 구도에서, 설교의 내용은 그리스도의 십자가(고전 2:2)가 결정하고, 형식은 성령의 소통(고전 2:10-16)에 의해 지배된다. 이 강 조가 새삼 중요한 이유는 이에 대한 확신이 설교자를 오해된 설교문화로부 터 자유롭게 할 수 있기 때문이다. 설교는 애초부터 세상의 지혜의 관점에서 볼 때 효율적이지 못한 방법이 었다. 그래서 바울도 설교를 미련한 것(고전 1:21)일 뿐만 아니라, 설교는 듣 는 청중을 걸려 넘어뜨리는 불편한 돌(고전 1:23)이라고도 평하였다. 불편한 현실 속에서 설교가 해야 하는 기능은 계시가 그리스도를 드러내는 변증적 기능에서 기인한다. 계시는 타락한 인간의 현실 속에서 그리스도를 드러내는 일을하였고, 어느때고그일은쉬운일이아니었다. 설교자의사명은그리 스도를 증거하는 사명이란 점에서 계시의 기능과 소통의 방법에 종속된다. 본 논문은 우선 개혁신학 전통 안에서 계시의 변증적 기능에 대한 이해의 차이를, 본 논문의 주된 논지를 벗어나지 않는 범위에서, 다룬다. 카이퍼를 중심한 암스텔담 학파와 워필드를 대표로 하는 구 프린스톤 학파 간의 입장 의 차이를 살핀 후, 반틸로 대표되는 웨스트민스터 학파의 입장이 말하는 계 시의 변증적 기능을 들어본다. 즉, 계시(특별계시)는 그리스도에 초점을 둔 변증적 기능을 하는 것으로 이해하는 것이 웨스트민스터 신앙고백 전통에 부합하는 것임을 확인한다. 다음 작업은 고린도전서 1:18 이하 2:16까지 본 문을 통해서 계시의 소통을 위해서는 성령의 사역이 반드시 있어야 함을 입 증하는 것이다. 어느 정도의 주해 작업을 통해 성령이 어떻게 계시의 소통에 관여하시는지를 알게 된다. 마지막으로 본 논문은, 실천신학은 조직신학에서 나와야 한다는 확신에 따라, 이제까지의 논의에 근거하여 설교에 대한 실천 적 제언을 한다. 이 부분은, 설교의 형식으로 말한다면, “적용”에 해당된다고 할 수 있겠다. 세상의 지혜의 관점에서 보면 미련하고 불편한 방법이지만 그리스도에 초 점을 맞추고 성령의 소통에 의존하는 방법만이 하나님의 지혜의 방법임을 믿는 설교만이 설교자와 청중을 피차에 대해 잘못 설정된 문화로부터 벗어 나게 하리라고 확신한다.
Abstract
This paper proceeds from the theological conviction that the systematic- theological and apologetical understanding of preaching is an essential ingredient in order for the preachers today to fulfill their duties. That is, preaching is to deal with special revelation, revelation testifies Christ, and the Holy Spirit makes possible the communication of revelation. From the so-called “form-and-content” point of view the content of preaching should be determined by the cross of Christ (1 Cor. 2:2) and the form dictated by the communication of the Spirit (2:10-16). This emphasis, though needless to emphasize it, is very important and essential because it may free the preachers at last from the wrongly-shared “preaching culture.”Preaching from the outset was an ineffective method according to the wisdom of the world. Thus, Paul stated it to be “foolish” (1:21) and a displeasing stone that stumbles the audiences (1:23). The function of preaching, despite the unappreciating reality, stems from the apologetical function that revelation assumes regarding Christ. Revelation testifies Christ against the fallen mankind and it was never easy regardless of the generation. The role of preachers in the sense that it is also to testify Christ is subject to the function of revelation and way of its communication. This paper first undertakes to decipher the difference within reformed tradition whether revelation has apologetical function. For that, Kuyper’s Amsterdam school will be, within the scope of discussion, compared with Old Princeton headed by Warfield, and we will hear from the Westminster school represented by Van Til. The apologetical function of special revelation, we conclude, has Christological purpose and outlook which is in harmony with Westminster Confession of Faith. The next step is to demonstrate that the ministry of the Holy Spirit is necessary for the communication of revelation based on 1 Corinthians 1:18-2:16. Our conclusion is reached through the, though limited, exegetical reflection of the passage in view. Lastly, the paper upon the conviction that Practical Theology should stem out of Systematic Theology makes some practical suggestions based on the discussion thus far. This may be equivalent to the “application” part in homiletic structure. It is no doubt a foolish and unappreciated method from the worldly wisdom point of view, but only the preaching so focused on Christ and solely depending on the Holy Spirit for communication will, we conclude, set free the preachers and audiences alike from the wrongly-shared preaching culture.
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