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의지의 자유: 조나단 에드워즈와 뉴잉글랜드 신학 비교 연구

Freedom of the Will: Jonathan Edwards and New England Theology

전희준
한국복음주의신학회 (Korea Evangelical Theological Society)|2024.10|성경과 신학 (Bible and Theology)|제112권 |pp. 45-75

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의지의 자유조나단 에드워즈Jonathan Edwards프린스턴 신학Freedom of the Will뉴잉글랜드 신학뉴디비니티 신학사무엘 홉킨스New England TheologyPrinceton TheologySamuel HopkinsNew Divinity Theology
주제분류기독교신학

초록

조나단 에드워즈의 후예들은 전통적 칼빈주의와 구별되는 뉴잉글랜드 학파를 형성하고 미국 교회사에 큰 영향을 끼쳤다. 학자들은 뉴잉글랜드 신학의 중요한 특징들이 에드워즈의 『의지의 자유』에서 파생되었다고 평가한다. 본 논문은 먼저 에드워즈가 제안한 의지의 자유에 대한 견해를 살펴보고, 뉴잉글랜드 신학에 대해 소개한다. 뉴잉글랜드 학파는 자신들이 에드워즈주의 자라고 주장했지만 다른 이들은 그들이 에드워즈의 신학을 계승했다는 사실에 이의를 제기했다. 이에 대한 당대의 논의 중에서 본 논문은 전통적 칼빈주의를 대표하는 프린스턴 신학자들이 에드워즈의 신학과 뉴잉글랜드 신학에 대해 어떤 평가를 내렸는지에 집중한다. 프린스턴 신학자들은 에드워즈의 신학에 대해서 동의하지 않는 영역도 있었지만 대체로 호의적인 태도를 보인 반면에, 뉴디비니티 신학에 대해서는 조심스러운 태도를 취했고, 뉴헤이븐 신학에 대해서는 명백하게 반대했다. 마지막으로 본 논문은 뉴잉글랜드 신학 중에서도 비교적 에드워즈의 신학과 가깝다고 할 수 있는 뉴디비니티 신학이 에드워즈의 신학과 차이가 나는 부분을 실제적인 회심의 촉구 방법 면에서 고찰한다. 뉴디비니티 신학자들은 에드워즈가 제안한 ‘도덕적 무능력’과 ‘자연적 능력’의 구분을 유지하면서도 즉각적인 회심을 요청하는 신학을 제시했다. 반면에 에드워즈는 죄인들에게 즉각적인 회심을 요청한 것이 아니라, 회심을 할 수 있는 은혜를 구하라고 요청했다. 에드워즈는 ‘도덕적 무능력’이 너무 강력하다고 믿었기 때문에 죄 인이 할 수 있는 것은 회심의 은혜를 열심히 구하는 일이었다.

Abstract

Jonathan Edwards’s descendants established the New England Theology, which was distinct from traditional Calvinism and significantly influenced American church history. Scholars have attributed key aspects of New England theology to Edwards’s seminal work, Freedom of the Will. This paper commenced by examining Edwards’s view of the freedom of the will, followed by an introduction to New England theology. The New England School claimed adherence to Edwardsian principles, yet this claim was contested by some who argued that their theology diverged from Edwards’s original doctrines. Within the context of contemporary theological debates, this paper focused on the perspectives of Princeton theologians, who represented traditional Calvinism, regarding Edwards’s theology and New England theology. Despite areas of contention, Princeton theologians generally held Edwards’s theology in high regard, albeit with caution towards New Divinity theology and explicit opposition to New Haven theology. Finally, this paper analyzed the divergence of New Divinity theology from Edwards’s theology, particularly in terms of its approach to conversion. While New Divinity theologians maintained Edwards’s distinction between ‘moral inability’ and ‘natural ability,’ they promulgated a theology advocating for immediate conversion. In contrast, Edwards did not advocate for immediate conversion from sinners but rather urged them to seek the grace for conversion. He maintained that ‘moral inability’ was so formidable that the only course of action available to a sinner was to diligently seek the grace of conversion.

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