개혁주의생명신학의 세계화
Globalization of the Reformed Life Theology
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이 글의 목적은 개혁주의생명신학의 세계화가 어떻게 이루어져야 하는지를 보여주는데 있다. 세계화는 기독교 복음이 전파되는 상황이다. 부정적 의미의 세계화가 신자유주의적 세계화로서 모든 것의 획일화를 가져오고 무한경쟁과 불평등을 가져오는 반면에, 긍정적 의미의 세계화는지역적인 것과 보편적인 것의 조화를 통해 이러한 문제를 극복하는 세계화이다. 한국 신학과 한국 교회가 보여준 기존의 세계화 노력은 원론적 수준에그치고 있었다. 하지만 조용기 목사의 오순절 운동의 세계화는 매우 주목할 만한 것이었다. 보편성이라는 교회의 속성에 비추어 볼 때 개혁주의생명신학의 세계화는 반드시 이루어져야 할 과제이다. 개혁주의생명신학의 세계화는 한국 교회와 신학이 지닌 한국적 문화와 가치를 해외 교회에 강요하는 방식의 일방적 세계화가 아니라, 복음의 보편성과 해외 교회의 지역성이 조화를 이루는 방식의 글로컬한 세계화이다. 전 세계의 경제적 수준이 높아짐에 따라 물질적 필요보다 영적 필요를 채워주는 영적회복운동의 세계화가 이루어져야 한다. 개혁주의생명신학의 세계화는 서구 중심의 신학을 그대로 수입해서전달하는 방식의 세계화가 되어서는 안 된다. 도리어 서구적 가치와 문화에 제한되지 않는 하나님 말씀 자체로 돌아가서 예수 그리스도의 복음을전하는 신학회복운동이 일어나야 한다. 따라서 개혁주의생명신학이 추구하는 신학교육은 교육을 받는 사람들의 상황을 고려하는 눈높이식 교육이 되어야 한다. 조용기 목사의 오순절 운동의 세계화가 현장 목회와 교회를 중심으로 이루어졌다면, 개혁주의생명신학은 “현지인이 현지인을 전도하게 한다”는 원칙에 입각하여 현지인 목회자를 양성하는 신학교육을변화시키는 신학회복운동을 중심으로 세계화를 이루어야 한다. 국외뿐 아니라 국내에 나그네처럼 와 있는 외국인들을 환대하고 섬기는 나눔운동의 실천이 그들의 마음을 열어 그들을 통한 개혁주의생명신학의 확산을 가능하게 할 것이다. 또한 세계화 시대에 시공간의 간격을 제거해주는 사이버 신학교육이 개혁주의생명신학의 세계화에 매우 큰 도구가 될 것이다. 이 모든 전략과 실행은 오직 성령 하나님의 도우심을 구하는 기도를 통해서만 가능하다.
Abstract
The purpose of this article is to show how the globalization of the reformist biologics should be achieved. Globalization is a situation in which Christian gospel is propagated. While globalization in a negative sense is neo-liberalistic globalization, bringing about uniformization of everything and infinite competition and inequality, Globalization in a positive sense is globalization that overcomes these problems through a combination of local and universal. The existing globalization efforts shown by the Korean theology and the Korean Church were only at the fundamental level. But the globalization of the Pentecostal Movement of pastor David Cho was very remarkable. In the light of the church’s nature of universality, the globalization of the reformed Life Theology is a must-have task. The globalization of the Reformed Life Theology is not the unilateral globalization of the way Korean churches and the theology impose their culture and values on overseas churches, but the glocalization of the way in which the universality of Gospel and the locality of churches abroad harmonize. As the world’s economic standards rise, there should be globalization of the spiritual recovery movement, which fills spiritual needs rather than material needs. The globalization of the Reformed Life Theology should not be the globalization of the way Western-centered theology is imported and delivered in its entirety. The Movement of Theological Restoration should take place, returning to the words of God, which are not limited to Western values and culture, to preach the gospel of Jesus Christ. The theological education pursued by the Reformed Life Theology should be an eye-opening education that takes into account the situation of the educated. If the globalization of the Pentecostal Movement by Rev. David Cho was centered on the field of local churches, Reformed Life Theology should be globalized based on the principle of “locals evangelize locals” and centered on the Movement of Theological Restoration that changes theological education that nurtures local pastors. The practice of the Sharing Movement, which welcomes and serves foreigners who have come to Korea as well as abroad, will open their minds to enable the spread of the Reformed Life Theology through them. In addition, cyber education of theology, which eliminates space-time gaps in the age of globalization, will be a very big tool for the globalization of Reformed Life Theology. All these strategies and practices are possible only through prayers seeking the help of the Holy Spirit.
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