赤眉亂 시기의 사대부사회와 후한왕조

前漢中期以後成長起来的士大夫社會在家産和勢力增强的同時，他們還勤勉于經學，追求敬慕講義節的品行，更加崇尚議論和交游的儒士的操行. 前漢末年，還種交游由于和黨友 朋黨交結的弊害，議論發展成爲擧劾黨友的罪名的形式. 經過王莽統治更屈服于现實的勢力，歸附阿附的寫照成爲當時社會的主流，士之道開始敗落了. 但是赤眉亂時期的士大夫社會既有以‘思汉’为基調的動因，觀望形勢營壁自守的保守主義倾向雖多, 但是意圖革命積極搞軍事行動的人也有很多. 他們從種族、賓客、部曲、奴俾等自身的勢力出發，又吸納了周圍的游民和细民，逐漸形成了尨大的軍事集團. 各集團成敗决于諸將领是否能够遵守‘爲民’、‘義節’、‘勇直’的士道而受到民衆的敬信和隨從. 数十倍的軍事力量無法征服的城區，却歸附于諸將、郡守、縣令率先示现的士道，又影响到臨近的地區. 寇掠横行的時代，實踐這樣的士道，更加珍貴. 大凡當時的將领除了一部分農民叛乱的渠帥以外，幾乎都是研究經學的文士. 他們不但在軍事方面, 在文治方面也有很深的造詣，這也是前漢以來士道得以盛行的根源. 赤眉亂以後，不能得到民衆支持的豪族乃至士大夫集團的相當部分勢力解除没落下去. 歸附于王莽政權，渾濁的士大夫社會經過了赤眉亂有被淨化了. 後漢政權的成立就是在這樣的條件下産生的，文士出身的功臣大多行淸洁的操行. 那是戰亂的過程中得到的成果，同時也是爲了實踐士道. 文臣的忠直也大大削弱了威脅皇權的反動勢力，皇權得到了維護，出身士大夫的將領也大多受到責免懲罰. 俸祿兩千石以上的官員因很小的過失被貶官的也大有人在. 所以，本文認爲後漢是豪族聯合政權或者皇權受豪族勢力拘束的說法是不對的. 光武帝重視太學，重用精通義節、經學的士，是希望通過文吏來維護法治和秩序. 但是後漢的政治和社會依然不能擺脫前漢中期以來愈加深化的士大夫社會倾向的影响. 著名的經學者被驅逐在全国各地匯聚的諸子群，學士風的流行，持續通過互相交游、交結結成朋党. 在儒士幾乎占据縣令以上官長級官僚界，文吏或居于属吏或者在被任用爲儒士官長的屬吏也被排擠. 後漢的政治社會所反映的這種趨勢主要是前漢後期的樣相的延續和深化. 經歷了赤眉亂時期的士和民對義行和敬信的崇尚，儒家思想理念也就是在這樣的條件下得以實現，并逐漸深化.