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南朝~宋代 中國 승려가 바라본 ‘韓國系’ 求法僧

南朝至宋朝中国僧的眼中的韩国血统求法僧

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本文是对佛教从中国传来并落定的过程中,结合华夷对韩国求法僧的认识,考察韩中佛教交流史的一个方面的论文。中国佛教至少到唐代为止始终没有摆脱‘蛮夷的宗教’这一排佛论者的批判,到了宋代以后站稳了脚跟,却没有实现自我发展,或者和性理学结合谋求哲学的转变。但是前期研究专注于量化的研究方法,或者存在单方面赋予对韩国僧侣活动的含义的倾向。为了克服‘自我评价’,笔者对梁《高僧传》到唐代编撰的《释门自镜录》中,中国方面的僧传进行分析的结果表明,到唐代为止,中国僧侣对于佛教的‘周边人’韩国僧侣的关心很少,或者持蔑视的态度。存在正传的书籍只有3部,所以虽然作为韩国人来说难以下出结论,但本文还是以先期研究中作为韩国僧侣记录的‘韩国血统’僧侣作为分析对象。对于韩国血统僧侣的中国行,有着边壤低水平的僧侣接受中国的教化变成达到高境地的佛教人的叙事结构。另外,中国僧侣坚持中国人单方面的華夷观。至少到唐代为止的文献中,从位于东亚佛教的“中心”的中国僧侣的立场来看,可以确认到中国僧侣认为韩国并不是很重要或者是比中国劣等的存在的意识。但是,从10世纪开始,中国僧侣看待韩国僧侣的姿态变低了。《祖堂集》中写道从中国僧侣口中说出“我们宗的法印回到了东国!”的话,或者像梵日的事例一样,不把韩国看做是教授的对象,而认为是本来的佛国土。而且,在接纳佛教初期,到中国学习佛法的韩国到了10世纪以后,成了将佛教全集逆向出口到中国的阶段。对于其背景,本论文认为是由于会昌废佛导致中国佛教的衰退,种派的形成和分化过程中出现的相承正统性问题导致的。但是,从1085年向入宋的义天发送的净源的答辞中可以确认,中国还存在正统的华夷观。

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