『치악산』의 비구니와 포로서사
The Buddhist Nuns in Mt. Ch’iak and the Captivity Narrative
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초록
『치악산』은 계시모의 모략으로 치악산에 유기된 이씨 부인이 비구니에 의해 구조된 후 비구니 원조자를 따라 출가했다가 환속하는 순환구조를 서사의 뼈대로 삼고 있다. 본 논문의 목적은 이씨 부인의 포로서사를 중심으로 비구니들의 서사기능을 고찰하고 그 기능의 역사적인 함의를 밝히는 데 있다. 먼저, 텍스트 분석의 이론적인 틀로서 미국 문학의 포로서사장르를 소개하고 주요한 특징을 살펴본다. 포로서사는 백인 청교도가 인디언부족에 포로로 잡혀갔다가 풀려난 뒤 억류체험을 회상한 수기로부터 시작해 17세기 중반부터 약 2세기간 활발히 창작되고 유통된 장르이다. 이 서사는 인종과 문화 및 개척지와 황무지라는 이항대립적 구도 안에서 백인 문명의 우월성과 인디언의 타자성을 강조한다. 포로서사의 이분법적 구도와 미국 건국사의 긴밀한 관련성은 『치악산』이 제시하는 국민국가의 이상과 타자로서의 비구니의 관계를 설명하는 데 유용하다. 논문의 두 번째 단락에서는 『치악산』서사공간의 상징성과 비구니의 지정학적 위치를 고찰한다. 이 소설은 야만을 상징하는 치악산과 개화를 상징하는 서울을 지리적 대척점으로 삼고 보수적인 농촌마을 원주를 치악산의 그늘에 가린 변경으로 설정한다. 이 세 공간은 각각 장포수, 이판서, 홍참의로 대표되는데, 이 역학구도 내에서 비구니의 치악산 배치가 지닌 문제점을 살펴본다. 이어서 비구니의 서사기능을 분석한다. 수월당은 이씨 부인의 원조자로, 해월암은 금홍이 벌이는 복수극의 조력자 역할을 한다. 이인직과 김교제는 이들을 지혜와 도덕성이 결핍된 수행자로 형상화하는 한편 젊은 여승 수은을 둘러싼 비구들의 치정극을 통해 승가체제의 문제점을 고발한다. 마지막으로, 수은의 환속이 지닌 통과의례적 의미를 근대국가의 건설이라는 사회적 차원에서 논의한다. 이씨 부인의 출가와 홍정식의 유학은 둘 다 성인식의 성격을 띠지만 통과의례 후 여성과 남성이 받는 사회적 보상과 지위는 불평등하다. 이씨 부인 즉, 수은의 환속을 통해 이인직과 김교제는 현모양처의 부덕을 거부하는 비구니가 근대국가의 구성원이 될 수 있을지에 대한 회의를 표출하고 있다.
Abstract
This article analyzes the portrayals of the Buddhist nuns in Yi Injik and Kim Kyoje’s Mt. Ch’iak in terms of the captivity narrative in American literature. I first discuss major characteristics of the captivity narrative genre and their applicability to Mt. Ch’iak. A binary structure in race, religion, and culture, the Indian’s contradictory images as the white man’s “Other,” and an ideological link between this genre and early American history are scrutinized. The second section of my article examines the ways in which Mt. Ch’iak, Seoul, and Wŏnju are depicted as symbolic spaces of savagery, civilization, and frontier, respectively. Oddly, the nuns are placed in the deep mountains, together with beasts and brutes, raising various interpretive issues. In the third part, I investigate the narrative functions of Suwŏltang and Haewŏram as Madam Yi’s compassionate but not so wise rescuer and an accomplice in a brutal revenge drama, respectively. The authors raise a critical voice on the Buddhist monastic community through two lascivious monks and a quack shaman guised as a nun. Lastly, Madam Yi’s ordeal in Mt. Ch’iak, transformation into a nun, and ultimate return to society are analyzed in terms of Victor Turner’s theory of liminality, which helps probe into the sociocultural significance of the captivity narrative. The heroine’s rite of passage symbolizes Korea’s initiation into modernity. My conclusion suggests that the authors’ social Darwinist project for Korea as a modern nation state has no room for Buddhist nuns who resist wifehood and motherhood.
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