『아낙시만드로스의 금언』에 나타난 하이데거의 존재이해

Abstract

Das Hauftanliegen der Heideggerschen Philosophie ist den Sinn des Seins phänomenologisch herauszustellen. Denn die Frage nach dem Sinn des Seins, die einst von antiken Philpsophen gestellt worden war, wurde danach in Philosophiegeschichte vergessen geblieben. Daher ist es nötig die vergessene Frage wieder zu erinnern. Diesbezüglich wählt Heidegger einen Philosoph unter den anderen antiken Philosophen aus, und deutet seinen Gedanke im ontologischen Sinne. Um diese Deutung besser zu verstehen, gilt es vorläufig vier Begriffe bezüglich des Seins zu unterscheiden: 1 Das Sein ist Gegenständlichkeit des Gegenstandes, Seiendheit des Seienden; 2 Das Sein ist die Kraft, die dem Seienden seinen Sein verleiht; 3 Das Sein ist die logische Struktur, nach der das Seiende entsteht und untergeht; 4 Das Sein ist das höchste Seiende, bzw. der Schöpfer des Christentums. Die herkömmliche Metaphysik, gemäß Heidegger, dachte das Sein nur im Sinne von 1 und 4, und daher vergaß den eigentlichen Sinn von Sein selbst. Wenn Heidegger verlangt das Sein wieder zu erinnern, ist das von ihm gemeinte Sein das Sein im Sinne von 2 und 3. In dem Aufsatz “Der Spruch des Anaxlmander” differenziert er seine Ontologie von herkömmicher Metaphysik und auch von Anaximander, indem er das Sein selbst mit seiner Wesung, bzw. Ereignis gleichsetzt. Nach Anaximander gehen die Dinge aus dem Unbestimmt-Grenzlosen hervor und kehren wieder in dasselbe zurück, “einander Strafe und Buße gebend für die Ungerechtigkeit nach der Ordnung der Zeit”. Heidegger interpretiert zwar das Unbestimmt-Grenzlose Anaximanders in gleichem Sinne mit dem Sein selbst, aber geht ein Stück weiter und identifiziert das Sein selbst mit dem Anwesungsereignis des Sein selbst. Sein selbst ist nicht nur das Substanz, die ewig an sich bleibend allen anderen zugrundeliegt, sondern vielmehr das Subjekt. Das Subjekt aber hier meint nicht die erkennende Subjekt in engerem Sinne, sondern der tätige Geist, der aus sich geht und wieder in sich zurückkehrt. Wie Heidegger sagt, “das Seyn ist als das Er-eignis dieser Entscheidung und ihres Zeitspiel-Raum.”(Besinnung, S. 93)