데리다의 문자와 여성-진리 : 탈로고스적 수사학과 트랜스 에티카의 연동선

Abstract

Dans cet article, j’émis un cri audacieux pour formuler une stratégie de constituer la constellation de la difference au lieu de consolider celle de l’identité tissée par la rhétorique logocentrique d’Aristote. Cette constellation de la différence ne peut ê̂tre rendue possible que par la rhétorique non phallogocentrique qui est proposée par l’écriture et la femme-vérité qui sont les concepts derridians. En pratiquant l’analyse critique de La pharmacie de Platon, je tente de montrer l’efficacité de la subversion de l’écriture contre le règne du phallus. Cependant, l’écriture demeure encore calquée sur la fillation patriarchique du Père-Fils qui est une sorte de coupe de lien du fils bâ̂tard par rapport à son père. Cela fait partie de la métaphore phallique. Par contre, la femme-vérité est une non vérité caractérisée par l’indécidabilité et l’ambiguité qui pourrait ê̂tre une déconstruction de cette métaphore phallique et anthropomorphique, dans la mesure où la femme-vérité est une affirmation de la métamorphose et de la multiplicité qui n’est pas une fixation sur l’identité substantielle de la femme. Il en résulterait que la femme-vérité procède à une généalogie critique qui défait toute sorte d’origine et de principe premier pour montrer l’historicité de ce principe d’identité. En outre, la rhétorique d’Aristote détermine l’éthos comme l’intériorisation de logos qui est une sorte de ce qui est à l’intérieur du logos, dans la mesure où l’éthos nous incite à produire une habitude renforçant la normativité pour former un corps réduit à un signifiant qui est soumis à la morale et à la logique de la Loi du Père. Mais l’éthos libéré du logos est une production de l’éthos du corps qui est imprévisible et révolutionnaire qui montre les limites mê̂me de l’éthos logocentrique et conservateur. En ce sens, la trans éthica comme une site de la création de l’éthos du corps est un tournant remarquable de l’éthique qui est une éthique de la métamorphose réfutant l’éthique de la substantialité et de l’essence. Je tente de tisser une structure de l’argumentation subtile pour mettre en relief la différence entre la trans éthica et l’éthique de joie chez Deleuze. La trans éthica qui est la création des valeurs inédites non réductible ni aux valeurs transcendantes ni aux valeurs immanentes, pourrait surmonter les limites de l’éthique deleuzienne.