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하이데거에 있어서 ‘존재의 토폴로지’에 관하여

Über die Topologie des Seins bei M. Heidegger

강학순
한국하이데거학회 (Heidegger-Gesellschaft In Korea)|2010.10|현대유럽철학연구 (Researches in Contemporary European Philosophy)|제23호|pp. 1-31

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장소공간토포스topos사방시간－놀이－공간Topologie des SeinsZeit-Spiel-Raum. Geviert

초록

오늘날 점증하는 근대적 공간의 ‘탈공간화’ 현상과 관련하여, 여러 분야에서 ‘장소상실’과 ‘무장소성’에 대한 공간담론들이 회자하고 있다. 이러한 상황 속에서 철학분야 뿐만 아니라, 철학의 인접학문 및 응용학문 분야들, 이를테면 교육학, 심리학, 지리학, 건축학, 도시공학, 관광학, 조경학,매체학, 예술론 등에서 공간과 장소에 대한 실존론적, 현상학적, 포스트모던적 논의가 활발하다. 이렇게 전개되는 무성한 공간담론들의 홍수 속에서 공간 및 장소에 대한 존재론적 정초, 즉 철학적 성찰이 요구된다. 하이데거는 일찍이 ‘존재물음’과 궤를 같이하여 ‘존재의 장소’에 대한 물음을 던지면서 존재진리의 장소성, 거주, 사물의 장소, 사방세계의 문제를 다루었다. 본고에서는 하이데거의 ‘존재의 토폴로지’를 주제화하고자 한다. 여기서 ‘존재의 토폴로지’는 장소에 대한 개념파악으로서의 어떤 ‘장소론’이 아니며, 그 이전에 숙고되어야할 ‘장소사유’임을 밝히고자 한다. 장소는 표상의 ‘대상’이 아니고, ‘장소는 이미 주어져 있는’ 사유의 근원현상이다. 여기서는 무엇보다 ‘존재의진리’를 ‘존재의 토포스’로서 파악하고, 진리의 사건을 모든 자리의 장소, 즉 시간－놀이－공간으로 파악하는 하이데거의 입장에 주목한다. 본고에서는 하이데거의 ‘토포스와 토폴로지’에 관한 문제의식, 그의 사유의 틀 안에서 ‘존재의 토폴로지’의 유래, ‘존재의 토폴로지’의 의의를 차례로 살펴보고자 한다. 이로써 하이데거의 ‘존재의 토폴로지’의 의미가 밝혀질 것이다.

Abstract

Die vorliegende Abhandlung versucht zu deuten, welche Bedeutung die Topologie des Seins bei M. Heidegger hat. Im Verlauf seines Denkens stellt Heidegger drei Seinsfragen, d.h. die Frage nach dem Sinn von Sein, die Frage nach der Wahrheit des Seins, und die Frage nach dem Ort bzw. der Ortschaft des Seins. Die dritte Frage macht die Topologie des Seins aus. Hierbei setzt es voraus, daß die Topologie des Seins m. E. als einen Hauptschlüssel eine entscheidende Rolle spielt, um einheitlich sein gesamtes Denken besser verstehen zu können. Die Topologie des Seins bedeutet ohne weiteres ein Sagen(logos) über den Ort(topos). Sie ist nämlich ein Sagen über den Ort, der die Wahrheit sich versammelt. Topos meint weder einen Gegenstand des Vorstellens noch ein Phänomen des Bewußtseins, sondern ein Grundphänomen des Seins. Das Seinsdenken bei M. Heidegger geht davon aus, daß topos als eine Sache des Denkens durch die metaphysiche Erklärung und sogar die phänomenologische Erläuterung nicht aufgeschossen wird. Vielmehr kann ‘topos’ nach Heideggers Auffassung durch die Topologie des Seins erörtert werden. Die vorliegende Abhandlung ist als drei Teile gegliedert, d.h. das Bewußtsein für Fragen nach dem topos und der Topologie, die Herkunft der Topologie des Seins, und die Bedeutung der Topologie des Seins. Der Name ‘Topologie des Sein’ entspringt bei Heidegger aus der Frage nach dem Ort oder der Ortschaft. Hier geht es um eine Frage, ob es eine Raumphilosophie gebe, die heuzutage einen philosophischen Boden für die verschiedenen Diskurs über den Raum bieten kann. Dieser Versuch wird abgezielt darauf, herauszustellen, daß die Topologie des Seins als einen solchen Boden gegolten werden kann. Heidegger versucht es, besonders die Grundwörter der abendländischen Philosophie als topoi des Seins aufzuhellen. Die Topologie des Seins ist nämlich ein topologische Seinsdenken, das das denkende Dichten in der Wahrheit meint.

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