예술작품의 존재론적 토포스 －딜타이와 하이데거의 예술 철학을 중심으로－
The Ontological Topos of the Artwork -In the Viewpoint of Dilthey and Heidegger-
0
조회
0
다운로드
6
인용
0
참고문헌
키워드
초록
이 글의 일차적인 목표는 예술작품의 존재론적 토포스를 해명하는 것이다. 예술작품은 특이한 존재방식을 가지고 있다. 하이데거의 지적처럼, 통상 사람들은 사물 또는 도구의 관점에서만 예술작품을 바라본다. 하지만 그럴 경우, 예술작품의 존재론적 ‘특이성’을 놓치고 만다. 이 글의 목적은딜타이와 하이데거의 예술철학을 중심으로 예술작품의 존재론적 특이성을 밝히는 데 있다. 딜타이는 “정신(Geist)” 개념을 가지고 예술작품을 이해한다. 그에게 정신은유한한 ‘인간’ 정신이며, 역사적인 삶의 정신이다. 예술작품은 이런 정신의표현이다. 반면 하이데거는 “존재(Sein)” 개념을 가지고 예술작품을 이해한다. 그에게 존재는 유한한 인간 현존재를 통해서 드러나는 시간(역사)적인것이다. 예술작품은 이런 존재가 실현되는 장소다. 비록 하이데거가 인간 중심적인 근대미학을 비판하고 있기는 하지만, 작품이 사물이나 도구의 측면에서 이해되는 것을 막기 위해서 창작자와 감상자의 창작과 보존 과정을 작품의 필연적 계기로 설정한다. 창작과 보존 과정이 생략된다면, 작품은 존재할수 없다. 그것은 딜타이에게도 마찬가지다. 예술작품은 하나의 사물이라기보다는 정신이 체험한 것을 표현한 것이다. 작품 감상은 작품에 표현된 정신을추체험하는 과정이다. 딜타이에 따르면, 체험, 표현, 이해라는 정신의 순환과정, 그 ‘사이’에 예술작품이 존재한다. 세 가지 계기 가운데 어느 하나라도빠진다면, 작품은 존재할 수 없다.본 논문이 딜타이와 하이데거의 예술철학에서 도출해낸 예술작품의 존재론적특이성을 요약하자면, 다음과 같다. 첫째, 예술작품은 전통 철학이 만들어놓은 이분법(예컨대 자유와 필연)에서 빗겨난 ‘사이 존재’이다. 둘째, 예술작품은 인간과의 연관 속에서만 존재할 수 있다. 셋째, 예술작품은 한갓 물리적 사물이 아니라, 역사 속에서 스스로를 변모시키는 자기 창조적 존재방식을 가지고 있다.
Abstract
This paper aims to elucidate the topos(place) of the artwork. The artwork has a peculiar mode of being. According to Heidegger, man regards usually the artwork as a kind of thing or tool. But man miss the ontological singularity of the artwork in this case. I will extract this singularity of the artwork from art-philosophy of Dilthey and Heidegger in this paper. Dilthey understands the artwork with “spirit(Geist).” Spirit is a peculiar property of finite human being, of historical life. And the artwork is a expression of this spirit. In contrast to Dilthey, Heidegger understands the artwork with his technical term, “Being(Sein).” Being is historical and reveals itself only through finite human being(Dasein). The artwork is a place where this Being uncovers itself. Although Heidegger had criticized the modern anthropocentric aesthetics, he had seen the process of creation and preservation of artwork as a necessary moment of work-being, in order to protect the artwork from stubborn viewpoints of thing or tool. Without the process of the human creation and preservation, artwork can not be. Dilthey also will agree with Heidegger for that matter. The artwork is neither a thing nor a tool, but it is a expression of spiritual experience. The appreciation (preservation) of artwork is a process of reexperiencing a expressed spirit in the artwork. According to Dilthey, there is a artwork only in the circulation of experience, expression and understanding. And both “spirit” of Dilthey and “Being” of Heidegger have a analogical mode of being. Summarizing the ontological singularity of the artwork, which this paper extracted from art-philosophy of Dilthey and Heidegger, the artwork is 1) Between- Being, deviating from the dichotomy(for example, necessity and freedom), that traditional philosophy has made. 2) The artwork can be only in connection with human being. 3) The artwork is not a physical thing, but it has self-creating mode of being, which has been transforming itself in history.
참고문헌 (37)
- 김동규, "하이데거의 멜랑콜리 해석 －창작하는 자유인의 무거운 심정－", 해석학연구, (21), pp.267~293 (2008), 한국해석학회
- 김동규, "하이데거 철학의 멜랑콜리 : 『존재와 시간』에 등장하는 실존론적 유아론의 멜랑콜리", 존재론 연구, (19), pp.83~122 (2009), 한국하이데거학회
- 김동규, "멜랑콜리미학－사랑과 죽음 그리고 예술" (2010), 문학동네
- 김동규, "하이데거의 사이－예술론; 예술과 철학 사이" (2009), 그린비
- 김의수, "딜타이의 해석학적 역사이해, 해석학연구" (1996)
- 김재철, "하이데거의 딜타이 연구, 해석학연구" (2001)
- 김재철, "하이데거의 삶의 현상학－초기 하이데거의 딜타이의 의미, 예술과 현상학" (2001)
- 김창래, "해석학적 문제로서의 표현－현대 해석학의 탈정신주의적 경향에 관하여", 철 학, 66 (2001)
- 도정일, "대담" (2005), 휴머니스트
- 양해림, "딜타이 정신과학의 이해와 인문학의 전망", 범한철학, (20) (1999)
- 최성환, "딜타이 철학에서의 심리학적 연구의 의의－학제적 연구 모델로서의 심리학", 심리학과 해석학－해석학연구, 9 (2002)
- 최성환, "해석학에 있어서 자연의 문제 -자연 해석학의 정초 시도", 해석학연구, (25), pp.23~54 (2010), 한국해석학회
- 최성환, "음악작품과 해석, 문학, 예술 그리고 해석학" (2001)
- 한스－울리히 레싱, "정신과학에 대한 딜타이의 철학에서 이해와 그것의 한계", 낭만주의해석학－해석학연구, 12 (2003)
- Baudrillard, Jean, "시뮬라시옹－포스트모던 사회문화론" (1995), 민음사
- Blackmore, Susan, "문화를 창조하는 새로운 복제자 밈" (2010), 바다출판사
- De Mul, Jos, "The Tragedy of Finitude-Dilthey’s Hermeneutics of Life" (2004), New Haven & London
- Derrida, Jacques, "정신에 대해서－하이데거 와 물음" (2005), 동문선
- Dilthey, Wilhelm, "정신과학에서 역사적 세계의 건 립" (2009), 아카넷
- Dilthey, Wilhelm, "Das Erlebnis und die Dichtung: LessingㆍGoetheㆍNovalisㆍHölderlin, 15" (1970), Vandenhoeck & Ruprecht
- Dilthey, Wilhelm, "Die Geistige Welt: Einleitung in die Philosophie des Lebens, zweite Hälfte Abhandlungen zur Poetik, Ethik und Pädagogik", Gesammelte Schriften, 6 (1978)
- Dilthey,Wilhelm, "Weltanschauungslehre-Abhandlungen zur Philosophie der Philosophie", Gesammelte Schriften, 8 (1977)
- 이상임, "이기적 유전자" (2010), 을유문화사
- Grondin, Jean, "철학적 해석학 입문 －내적 언어를 향한 끝없는 대화" (2008), 한울
- Heidegger, M, "Holzwege, GA5, Vittorio Klostermann" (1977), Frankfurt am Main
- Kant, I, "Kritik der Urteilskraft, Philosophische Bibliothek Bd. 39a. hrsg. von Karl Vorländer" (1974), Felix Meiner
- Heidegger, M, "Erste Einleitung in die Kritik der Urteilskraft" (1942), Walter de Gruyter ＆ Co
- Makkreel, Rudolf A, "Dilthey: Philosopher of the Human Studies" (1992), Princeton University Press
- Platon, "잔치" (1994), 두로
- Platon, "ION" (1977), Darmstadt
- Platon, "국가" (2009), 서광사
- 조대호, "파이드로스" (2008), 문예출판사
- Rodi, Frithjof, "Morphologie und Hermeneutik-Zur Methode von Diltheys Ästhetik" (1969), Kohlhammer
- Rodi, Frithjof, "삶에 뿌리내린 정신과학－딜타이 후기 작품에서 심리학과 해석학의 관계", 낭만주의해석학－해석학연구, 12 (2003)
- Rodi, Frithjof, "Dilthey-Jahrbuch für Philosophie und Geschichte der Geisteswissenschaften" (1986), Göttingen
- Römelt, Johannes, "Reflektierende Urteilskraft und Interpretation der Geschichte: Rudolf A. Makkreels Konzeption einer hermeneutischen Kritik der historischen Vernunft" (1994), Vandenhoeck & Ruprecht
- Wilson, Edward Osborne, "통섭－지식의 대 통합" (2010), 사이언스북스