날뫼북춤의 철학적 의미 고찰
A Study on Philosophical Meaning of Nalmoe Drum Dance
0
조회
0
다운로드
8
인용
0
참고문헌
키워드
초록
본 연구는 대구지방문화재 제 2호인 날뫼북춤의 유래와 함께 춤사위 연희과정을 짚어보고 그 속에 내재되어 있는 철학적 의미를 고찰 해 보고자 한 것이다. 연구방법은 문헌연구로 날뫼북춤의 유래나 춤사위 연행과정을 기존의 연구물이나 서적 등을 통해 서술하고, 그 후 철학적이고 근원적인 연구를 위해 동양철학서나 미학 혹은 굿에 대한 무속사상사 등의 이론을 토대로 날뫼북춤에 대한 철학적의미를 총체적으로 논의해 보고자 한 것이다. 연구결과는 다음과 같다. 첫째, 신모신앙의 무속적 의미가 들어 있었다. ‘날뫼’의 지명은 우리나라 상고의 신모신앙에 근원하고 있으며 날뫼북춤은 하늘과 땅, 그리고 인간의 질서 속에서 서로 근원 회귀하여 화합을 이루려는 신모신앙의 무속적 의미를 지니고 있는 것이다. 둘째, 원융사상이 내재되어 있음을 알 수 있었다. 원융이란 ‘하나로 결합하여 온전히 소통하는 것’을 의미하며 날뫼북춤속의 강강술래는 원을 그리는 원무로 춤을 추는 사람이 출발에서부터 끝으로 연결되어 원으로 귀착되어 지는데 이러한 원은 원융사상을 내포하고 있는 것으로 볼 수 있다. 셋째, 무위자연의 정신을 함축하고 있음을 알 수 있었다. 날뫼북춤의 여섯째 마당인 ‘허허굿’에서는 한발을 들고 뛰면서 북을 둥둥 치는데 그 소리와 함께 춤꾼들은 입으로 ‘허허’라는 말을 하는 것이다. 이는 인간내부의 자연적인 자발성으로 허허라는 소리를 내는 것으로 볼 수 있으며 이를 도가에서는 무위자연이라 부른다. 따라서 허허굿의 ‘허허’라는 춤의 말속에는 북과 하나가 되어 무위자연의 경지에 복귀하려는 삶의 철학이 들어 있다고 보여 진다. 넷째, 날뫼북춤의 일곱째마당은 ‘오방진’이라 하여 동서남북과 중앙을 뜻하는 다섯 방위에 대형을 형성하여 화평과 강녕을 비는 춤판이 추어진다. 이때의 오방은 음양오행사상에 기반하여 우주와 자연의 섭리를 깨우쳐 조화되지 못한 모든 부조화를 상생상극의 원리로 순조롭게 살아가자는 의미의 소원을 담고 있는 것이다.
Abstract
This study aims to investigate the origin of Nalmoe Drum Dance, the 2nd Daegu cultural properties, the movement process of the dance, and philosophical implication in the motion; the origin and the process is described with reference to previous studies and books ,depending on literature research. Then, the philosophical implication of the drum dance is generally discussed, based on Eastern philosophy books, aesthetics and the shaman history of exorcism. The results are as follows: first, it has some shaman meaning on mother-goddess religion. The area of 'Nalmoe' has the root of the Korean ancient religion and the drum dance includes shaman implication of pursuing the harmony, in the providence between nature and human. Second, thought of wonyoong is immanent. Wonyoong can be defined as 'overall communication' and Kangkangsullae in the drum dance has the formation of a circle; the circle seems to have thought of wonyoong. Third, there is an idea of 'letting be nature'. In the 'Haha exorcism', the sixth episode of the drum dance, the dancers hit the drum, jump with one foot and say haha, with a laugh. it is called 'letting be nature' in Taoism. In other words, the word 'haha' in the Haha exorcism appears to have the implication of coming back to 'leaving nature as it is'. Finally, Obangjin, the 7th episode of the drum dance, has the stage of praying for the peace and well-being, forming some arrays from all directions; through the realization of provision of nature, it involves changing all existing incongruity into the harmonious life.
참고문헌 (29)
- 김영희, "한국무속의 전승과 예술적 특성의 발전방향에 관한 연구", 한국무용연구, 통권 : 20, pp.29~64 (2002)
- 김은영, "비산농악 및 소고춤에 관한 연구", 석사, pp.1997
- 김정문, "조계산 송광사의 공간 구성원리 및 체계에 관한 연구", 박사, pp.2005
- 김준기, "고대신화에 나타난 신모신앙", 한국민속학보, (4), pp.11~26 (1994)
- 김태곤, "한국무속연구" (1981), 집문당
- 김희숙, "경북지방의 무용연구: 천왕메기, 날뫼북춤, 하회탈춤" (1997), 영남대학교출판부
- 나승만, "강강술래의 디지털 콘텐츠화에 대한 민속학적 연구", 박사, pp.2004
- 노자, "노자 도덕경과 왕필의 주" (2007), 홍익출판사
- 대구광역시 서구, "통계연보", 통권 : 13 (1999), 대구광역시 서구청
- 대구광역시, "대구의 농악" (1988), 신흥인쇄소
- 백현순, "이매방 승무의 춤동작 분석을 통한 사상에 관한 연구", 박사, pp.1998
- 서해숙, "강강술래의 문학적 형상화", 남도민속연구, (5), pp.81~113 (1999), 남도민속학회
- 성경린, "한국전통무용" (1979), 일지사
- 성기숙, "無中有時, 無中有畵그리고 遊", 한국무용연구, 통권 : 21, pp.83~98 (2003)
- 심우성, "중요무형문화재해설: 놀이와 의식편" (1985), 서울문화공보부 문화재관리국
- 유대안, "날뫼북춤의 장단연구", 박사, pp.2004
- 이미영, "무위자연 관점에서 본 진주교방 굿거리춤", 한국무용연구, 25(2), pp.85~106 (2007)
- 이보형, "강강술래의 춤과 소리" (1990), 뿌리 깊은 나무
- 이상해, "송대 이학사상을 통하여 본 전통건축의 구성방법 및 공간적 특질에 관한 연구", 성대논문집, 38(2), pp.381~403 (1987)
- 이진모, "영동지역 설화연구", 박사, pp.2004
- 이홍이, "북춤의 유형별 고찰", 무용학회논문집, 19, pp.27~60 (1996)
- 장유경, "날뫼북춤 장단분석", 예술문화, 통권 : 4 (1991), 계명대학교 예술문화연구소
- 장유경, "한국북춤의 조사연구: 전통춤을 중심으로", 박사, pp.1997
- 정병호, "한국의 민속춤" (1992), 삼성출판사
- 지순임, "중국화론으로 본 회화미학" (2005), 서울미술문화
- 지혜경, "천태지의의 원융사상 연구", 박사, pp.2007
- 이창헌, "신화와 전설 그리고 민담의 이해" (2005), 명지대학교 출판부
- 최진석, "노자의 목소리로 듣는 도덕경" (2005), 소나무
- 풍우란, "중국철학사" (2003), 형설출판사