‘그럼에도 불구하고’의 원리- 카뮈의 시시포스와 볼프 비어만

‘그럼에도 불구하고’의 원리- 카뮈의 시시포스와 볼프 비어만 이 논문의 목적은 알베르 카뮈가 새롭게 해석한 시시포스가 구동독의 대표적인 반체제 가수시인 볼프 비어만이 추구하는 저항의 미학을 설명할 수 있는 적합한 신화모델임을 밝히는데 있다. 다시 말해 이 논문은 시시포스의 고투(苦鬪)를 연상시키는 ‘그럼에도 불구하고’라는 기본원리가 비어만의 작품세계에 어떻게 관철되어 있는지를 살펴보려는 의도에서 씌어졌다. 카뮈는『시시포스의 신화』에서 헛된 노동의 무의미한 반복을 상징했던 시시포스에 새로운 의미를 부여한다. 그는 굴러 떨어지는 돌을 다시 언덕 위로 밀어 올리는 시시포스의 모습에서 죽음이라는 인간의 한계상황과 신의 놀음에 농락당하는 인간의 숙명을 읽어내지만, 동시에 부조리한 운명과 싸우는 그의 처절한 몸부림 속에서 인간의 존재론적 가치를 간파해 낸다. 즉 카뮈는 시시포스를 결코 체념의 인간상이 아니라, 절망과 희망의 양극 사이를 넘나들며 부조리한 운명과 부단히 씨름하는 저항의 인간상으로 해석한다. 카뮈는 시시포스의 지난한 행보에서 희망과 체념이라는 양극단을 동시에 극복할 수 있는 새로운 가능성을 본 것이다. 현실에 대한 깊은 회의와 절망에도 ‘불구하고’ 한 발짝 앞으로 바위를 굴리는 카뮈의 시시포스는 볼프 비어만이 견지하는 저항의 미학의 핵심을 규명할 수 있는 유용한 신화모델이다. 동독시절은 말할 것도 없고 시민권을 박탈당한 이후 줄곧 비어만은 동독이라는 잘못된 체제를 비판했지만, 그럼에도 불구하고 이 체제를 통해서만 사회주의 유토피아에 닿을 수 있다고 확신했다. ‘사회주의적 시시포스’로서 그가 견지한 이러한 저항의 방식은 현실과 이상 사이의 지독한 모순을 견디며 앞으로 돌을 굴리는 카뮈의 시시포스적 태도와 유사하다. 또한 베를린 장벽이 무너지고 통일로 넘어가는 숨 가쁜 길목에서 그는 “공산주의는 죽을병이 든 것이 아니라 오래 전에 죽었다”라며 공산주의 이데올로기에 대한 강한 적대감을 표현하기도 하고, “내 생각에는 변함이 없다. 나는 보다 정의로운 사회에 대한 꿈을 씻어버릴 수가 없다”라며 이상주의적 공산주의자의 면모를 보여주기도 한다. 이런 이중적 태도는 그가 공산주의 유토피아에 대한 부정과 긍정, 절망과 희망 사이에서 심하게 동요하며 시시포스적 갈등을 겪었음을 잘 보여준다. 통일 이후 그는 더 이상 사회주의 유토피아를 꿈꾸지 않는다. 그럼에도 불구하고 그는 보다 정의로운 사회에 대한 꿈을 완전히 포기하지도 않는다. 다시 말해 그는 유토피아의 허상을 직시하면서도 유토피아의 진실을 외면하지 않는 ‘유토피아 비판적 시시포스’가 된 것이다. 현실사회주의에 실망했음에도, 자신이 조국으로 선택한 동독에서 추방당했음에도, 동독이 멸망했음에도 불구하고, 보다 정의로운 사회에 대한 꿈을 버리지 않는 비어만의 태도는 시시포스의 고투를 연상시킨다. 다음의 시구는 비어만과 시시포스와의 관계가 상징적으로 요약되어 있다. “처음부터 난 절망했었지/ 그리고 언제나 다시 새롭게 희망을 품었지/ 인간은 이렇게 사는 거야.”