普亭 金正會의 性論과 明德論 一攷 − ｢中庸講說｣과 ｢大學講說｣을 中心으로 −
A study on ‘the Theory of Seong(性論)’ and ‘Theory of MyeongDeok(明德論)’ of Bojeong Kim Jeong-Hoi Focusing on Lecture of Jiǎngshuō and Lecture of Dàxué
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초록
보정(普亭) 김정회(金正會)는 20세기 초에 태어나 일제강점기를 거쳐 경제개발 초기까지 살았다. 가학이 노사학파와 밀접하여 일찍이 그는 재전문인으로 학문을 연마하다가, 29세 때 명륜학원에서 2년 동안 근대적 교육을 받으며, 학문적으로 인정을 받아 훗날 학원에서 후학들에게 강의도 했다. 부친이 세운 만수당에서 전통적 교육을 실시하며 계몽과 민족의식을 고취시켰다. 특히 시서화(詩書畫)로 자신이 처한 고난을 극복하려는 예술세계를 개척하기도 했다. 본 논문은 김정회의 경학사상을 다룬 것이다. 그 중심은 중용과 대학 강설에 보인 성론(性論)과 명덕론(明德論)이다. 그에 의하면, 중용은 누구나 성인처럼 천지에 참여하고 화육을 돕는 본성을 논하고, 대학은 자기 자신을 수양하고 사람을 다스릴 수 있는 명덕을 논했다고 한다. 내용의 전개는 학문적 연원과 생애를 살펴보고, ｢중용강설｣의 성론(性論)과 ｢대학강설｣의 명덕론(明德論)을 고찰했다. 그의 성론을 보면, 본성과 리는 개념적으로 다르나 본질적 동일하게 여겼다. 다만 그가 ‘솔성지위도’를 기와 겸하는 체계에 벗어나고자 한 것은 본성의 절대선을 통해 마땅히 행해야 할 도를 드러내는 실천성을 강조한 것이다. 다음으로 명덕론을 보면, 명덕은 인의예지의 도리가 마음에서 밝게 비추는 본체적 상태이고 마음이 인의예지의 본성을 구비한 상태이지만, 천부적으로 받은 양지양능(良知良能)과 같다는 것으로 여겼다. 이를 토대로 ‘밝은 덕을 밝힌다’는 것은 명덕을 엄폐하고 있는 나쁜 것들을 제거하는 것으로 간주했다. 이러한 고찰은 시대적 추이 속에서 노사학파의 경학적 사유 사유양상을 고찰하는 데 도움을 줄 것이다.
Abstract
This thesis deals with Bojeong(普亭) Kim Jeong-Hoi(金正會)’s Thoughts of GyeongHak(經學思想). Kim Jeong Hoi was born early in the 20th century and had lived till the early time of Korean economic development period passing throughout the ages of Japanese Occupation and Korean War. He was studying as a specialist of RohSa School before his age turned to 29 when he was first educated in modern ways. Since then, he had communicated with faithful Confucian scholars and inspired the people to be enlightened of national sense through educational activities. He also pioneered his art world where he tried to overcome the hardship given to him through SiSeoHwa(詩書畫: calligraphic paintings of poem). This thesis is focusing on the theory of Seong(性: essential nature of human) and the theory of MyeongDeok(明德: to meet the essential nature of human with pure mind) shown on his lectures of Jiǎngshuō and Dàxué. This thesis starts from looking into Kim Jeong Hoi’s academic root and life and then goes to the chapters of dealing with the theory of Seong shown on his Lecture of Jiǎngshuō and the theory of MyeongDeok shown on his Lecture of Dàxué. In the theory of Seong, he accepted the essential nature as essentially same as Lǐ(理) although its concept was different from that of Lǐ in order to get out of the system where it played also as Qì(氣). The theory of MyeongDeok considered MyeongDeok as the state of the essence(本體) where the principle way of YinEuiYeJi(仁義禮智: benevolence, righteousness, propriety and wisdom) brightly lights up in mind. However, he regarded it as same as YangJiYangNeung(良知良能: the action of mind to naturally judge things and make the body work as naturally judged) that should be given by heaven. Based on such thoughts, he advocated that MyeongMyeongDeok meaning ‘lighting up bright virtue’ should protect MyeongDeok and get rid of evil things. Such theories of Seong and MyeongDeok of his were emphasis on enlightenment of the pure essential nature dwelling in human and practicality of a great man responsible to morally polish his personality and educate people. Such thoughts would help looking into the subjective life and Confucian thought pattern of RohSa School during the time of Japanese Occupation.