인도불교에서 개아론자의 출현과 의미
The Advent and Significance of the Personalists in Indian Buddhism
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초록
부파불교에서 윤회의 주체를 설명하기 위해 다양한 개념이 고안되었고 그 가운데 대표적인 것을 뿌드갈라라고 보는 일반통설은 개아론자들의 뿌드갈라 개념을 일방적으로 호도한 감이 있다. 그들의 관심사를 지나치게 단순화함으로써 한 시대를 대표했던 부파를 폄훼한다는 비판을 받을 여지도 있다. 부파불교 시대에 모든 부파들의 주요 관심사는 ‘자아의 부재 속에서 어떻게 인식의 발생과 축적 그리고 지속의 문제를 합리적으로 설명할 수 있을까’의 문제였다. 게다가 이 문제는 찰나설과 동시에 설명되어야만 했다. 모든 부파가 이 문제에 몰입해 있을 때, 개아론자들은 그들만의 방법으로 이 문제를 해결하려 하였다. 개아론자들은 뿌드갈라는 찰나적 존재로서 과거·현재·미래에 속하지 않기 때문에 유위(有爲, samskṛta)도 아니고, 활동적이기 때문에 무위(無爲, asamskṛta)도 아니므로, 오직 자기 자신의 범주에만 속할 수 있다고 주장하면서, 뿌드갈라 자체를 하나의 범주로 상정하여 유위와 무위 사이에 두었던 것이다. 뿌드갈라가 제3의 범주, 곧 불가설(不可說)로 간주되면서 이러한 개념이 아뜨만과 겹치게 되자 여러 불교부파들로부터 비판을 받게 된 것이다. 개아론자들은 수행의 공덕으로 아라한과에까지 이르는 인격의 지속체로서의 뿌드갈라를 상정해야만 했던 것이다. 개아론자들은 유위적 존재에서 무위로 넘어갈 수 있는 가능태로서의 인간 개인의 수행력에 초점을 맞추었던 것이다.
Abstract
Various concepts to explain the subject of transmigration had been devised in sectarian Buddhism, among which Pudgala was regarded as the representative one. Generally accepted view of this kind, however, seems to distort the concept of Pudgala of the Personalists. There is the possibility of the intent of one of the leading sects of the age being excessively simplified. In the period of sectarian Buddhism, most sects were interested in the issue of ‘how one could reasonably explain the problem of generation, accumulation and continuation of cognition’, and this interest inevitably involved the doctrine of momentariness. When all the sects delved into this issue, the Personalists tried to solve the problem in their own way. They asserted that Pudgala can be included only in its own category because it was neither compounded (saṃskṛta) nor uncompounded (asaṃskṛta). It could not be said to be compounded because it was a momentary being which was not included in the past, present and future, nor it could not be said to be uncompounded because it was an active being. Pudgala itself was postulated as a category which was positioned between the compounded and the uncompounded. Many Buddhist sects criticized this concept of Pudgala known as the third category and the ineffable, for it shared the feature of ātman. The Personalists had to postulate Pudgala as a continuing personal identity that went on until the state of Arhat was achieved by the merit of practice. What the Personalists focused on was the practice potentiality of individuals that could make the being of the compounded advance to the uncompounded.
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