Монголын эртнийнүүдэлчид, Хүннүгийн хадны зураг
Ancient Mongolian nomads, Xiongnu petroglyphs
1
조회
0
다운로드
0
인용
0
참고문헌
키워드
초록
Сүүлийн жилүү Монгол орны хадны зургийг судлах тал дээр багагү амжилтолж олон тооны хадны зургийг шинээр илрүү судалж он цагийн хамаарлыг шийдэж байгаа билээ. Гэвч цөөн тооны хадны зургийг эс тооцвол Хүүү холбогдох хадны зургуудыг нарийвчлан тогтоож чадаагү байна. Дээр дурдсан бү ү Хүүгийн ү зургуудыг эртний нүү “амьтны загварт” урлагийн зарим нэг элементүү өөөө хадгалж ү боловч илүү бодит байдал рууойртсон энгийн загварчилсан, хялбарчилсан гэж хэлж болохоор байна. Энэү хадны зургууд нь нэг талаасаа амьтны загварт урлагтай холбоотой байхболовч нөөө талаас харвал эртний тү хадны зургийн ү суурь болсон гэж үболох юм. Иймээс зарим зургуудыг хүү юмуу түэгийн ү зураг хэмээн нарийн тодорхойлоход бэрхшээлтэй байдгийг тэмдэглэе. Энэ бү ү хүү нар тэнгэр, газар, өө дээдсээ шү болж өө амьдрал ахуй, малсү тэдэнд даатган мал аж ахуйтай холбоотой шүтлэг зонхилох болсон гэжү. Түү мал сү өө хөөө хирээр ан агнуур аж ахуйн хавсрага шинж чанартай болж ирсэн, өө дээдэстээ адуу малаар тахилга өө болсон, өө гэсэн оромж сууцтай болсноор ө гэрийн тахилга үү зэрэг учир шалтгаануудын улмаас хадандзураг дү урлах нь аажмаар багассан хэмээн ү байна. Хэдий тийм боловч тухайн ү хадны зураг цөө тоотой Хадны зураг судлалын өөө тү тодорхой мэдэгдэжбуй цөө тооны зургаас өө бусад зургийг тө түүү ү болон тү ү зургаасялгах боломж одоогоор хангалтгү байна. зурагдаж байсныг хүү нарт газар,тэнгэр, нар сар болон гал голомт, өө дээдсийг шү цогц ойлголт нэгэнт бий болсны зэрэгцээ тотемизм, анимизм, маги зэрэг нэн эртний шү бишрэлийн гол элементүү хувирсан хэлбэрээр зэрэгцэн оршсоор байсантай холбон тайлбарлаж болмоор байна.
Abstract
In recent years, we have made great strides in the study of petroglyphs in Mongolia, and have studied a large number of new petroglyphs to resolve the chronology. However, with the exception of a few petroglyphs, the Son has not been able to pinpoint the relevant petroglyphs. All of the above paintings of the Son retain some elements of art in the ancient "animal model", but can be said to be simpler and more simplistic, closer to reality. On the one hand, these petroglyphs are related to art in animal design, but on the other hand, they can be considered as the basis of ancient petroglyphs. It should be noted, therefore, that some of the paintings are difficult to define as boy or camel paintings. All these sons became the masters of the heavens, the earth, and their ancestors, and the religion associated with animal husbandry became the dominant religion. It is said that the art of painting has gradually diminished due to the fact that it has become an adjunct to hunting and hunting, horses have been sacrificed to their ancestors, and houses have been sacrificed to their ancestors. However, there are currently few rock paintings available, and there are currently few known rock paintings, other than the few known. This can be explained by the fact that the boys had a comprehensive understanding of the earth, the sky, the sun, the moon, the hearth, and the ancestors, and that they coexisted in the form of totemism, animism, and magic.
참고문헌 (27)
- Амгалантөгс, "Ц.Амгалантөгс, Ч.Амартүвшин. Нумын наалтан дээрх сараачмал хэдэн дүрс", Археологийн судлал, XXIII, pp.88~95 (2005)
- Батсайхан, "Батсайхан. Хүннү (археологи, угсаатны зүй, түүх)", pp.291~ (2002)
- Батсайхан нар, "Цагаан элэгийн хадны зураг", МУИС-ийн Нийгмийн ухааны факультет, (4)통권 : 133, pp.266~279 (1998)
- Баттулга, "Дэл уулын Баруун Билүүний II, III бичээс", Археологийнсудлал, XVIII, pp.109~115 (1998)
- Бобров, "Восточный Алтай в эпохувеликого переселения народов (III－VII века)" (2003)
- Грязнов, "Комплекс археологических памятников у горы Тепсей на Енисее", pp.80~145 (1979)
- Дорж, "Петроглифы Монголии", pp.233~ (1975)
- Дуурлиг, "Дуурлиг нарсны хүннү булш.", pp.2009, 99~
- Дэвлет, "Большая Боярская писаница", pp.36~ (1976)
- Дэвлет, "Петроглифы на кочевой тропе", pp.128~ (1982)
- Ерөөл-Эрдэнэ, "Гол модны 20-р булшнаас олдсон “бэлгэт гөрөөс”-ийн дүрст хөөмөл мөнгөн зэмсэг", Археологийн судлал, XXIV, pp.244~257 (2007)
- Коновалов, "Усыпальница хуннского князя в Суджи (Ильмовая падь, Забайкалье)", pp.98~ (2008)
- Кубарев, "Петроглифы Цагаан салаа и Бага Ойгура (Монгольский Алтай)", pp.606~ (2005), Новосибирск-Улаанбаатар-Юджин
- "Монгол хэлний, 2008－Монгол хэлний дэлгэрэнгүй тайлбар толь. IV боть" (2008)
- Новгородова, "Мир петроглифов Монголии", pp.168~ (1984)
- Окладников, "Петроглифы Монголии", pp.228~ (1981)
- Пэрлээ, "Монгол Ард Улсын эрт, дундад үеийн хот суурины товчоон", pp.157~ (1961)
- Руденко, "Культура хуннов и Ноинулинские курганы", pp.204~ (1962)
- Сампилдэндэв, "Монгол аман зохиол", pp.399~ (2006)
- Свинин, "Древняя история народов Юго Восточной Сибири. Вып. 3", pp.184~192 (1975)
- Сүхбаатар, "Монголын эртний түүх судлал. I боть. Монголчуудынэртний өвөг (Хүннү нарын аж ахуй, нийгмийн байгуулал, соёл, угсаа гарвал(МЭӨ IV－МЭ II зуун))", pp.298~ (2000)
- Төрбат, "Хүннү булшнаас гарсан үйсэн дээрх тэрэгний зураг", pp.2001
- Цэвээндорж, "Монголын эртний урлагийн түүх", pp.316~ (1999)
- Цэвээндорж, "Баянхонгор аймгийн нутгаас олдсон хадны зургийн зарим дурсгалаас", Археологийн судлал, XXIII, pp.16~31 (2005)
- Эгиймаа, "Хүннүгийн зураасан зураг", Археологийн судлал, XXI, pp.69~74 (2003)
- Энхбат, "Монгол нутаг дахь түүх, соёлынүл хөдлөх дурсгал. Дорноговь аймаг. IV дэвтэр", pp.98~ (2010)
- Эрдэнэбат, "Хахуулын голын хадны зураг", Археологийн судлал, XXVI, pp.32~56 (2008)