이이(李珥)의 이기론과 구체성의 철학 - 실존현상학의 관점에서
Yulgok Yi I and the Philosophy of the Concrete: From the Existential Phenomenology’s Perspective
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초록
철학의 구체성이 기꺼운 것은 ‘세계에 대한 태도’가 아니라 세계자체를 변화시키는 내재적 현실성을 띠기 때문이다. 문제는 내재적 현실성을 위해 ‘주/객’관의 이원론적 구도를 넘어설 논리다. 서구철학의 경우 그 극복의 온전한 계기를 제공한 것은 현상학이다. 율곡의 이기론(理氣論) 또한 일원론적 논리를 통해 구체의 현실성을 지향한다는 점에서 현상학과 유사한 성취를 보인다. 하지만 그의 현상학적 성취는 후설의 현상학이 이룬 ‘관념론을 넘어선 관념론’의 성취에 필적하는 정도, 즉 “기에 대한 이”에 집중한 성리학의 형이상학적 추상성을 약화하며, 성리학을 구체성의 철학으로 한 단계 끌어올리는 곳에서 그친다. 이 한계는 구체성의 철학을 위해 다루어야할 사안들을 선명히 가리킨다. 이 글은 율곡의 이기론과 후설의 현상학을 메를로퐁티의 실존현상학의 관점에서 ‘비교/고찰’하고, 이를 통해 구체의 현실성 강화를 위해 필요한 유가(儒家) 이기론의 사안을 양명학의 경우를 통해 검토한다.
Abstract
The reason why philosophy should be a philosophy of the concrete is that it has a immanent reality which changes not an attitude toward the world(“verändert seine Haltung zur Welt”) but the world itself. However, the problem is the logic of overcoming the dualistic frame of subjectivism and objectivism, through which we can get the inherent reality. In the case of Western philosophy, it is phenomenology that provided more fully the opportunity to overcome it. Yulgok's theory of Li-Ki(理氣) is similar to phenomenology in that it aims for reality of the concrete through monistic logic. But his phenomenological achievement stops to the extent of the achievement of 'idealism beyond idealism' that Husserl's phenomenology reached to. In other words, it stays at the degree of weakening the metaphysical abstraction of the theory of “Li for Ki”, and taking Neo-Confucianism to the next level as a philosophy of the concrete. However these limitations let us know what is the issues that we have to discuss for something more concrete philosophy. This paper ‘compares/examines’ first the Yulgok's theory of Li-Ki(理氣) and Husserl's phenomenology from the perspective of Merleau-Ponty's existential phenomenology. And following this, it examines an issue of the Confucianism’s theory of Li-Ki(理氣) that is necessary for strengthening the reality of the concrete through the case of Yang-ming Studies.
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