구원학적 측면에서 본 초기인도불교의 열반
Early Buddhist Concept of nirvāṇa from the Soteriological point of view
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초록
구원학적 측면에서 보았을 때, 초기불교의 열반(nirvāṇa)은 여러 가지 의문부호를 달고 있다. 우리들이 열반에 어떻게 도달할 수 있으며, 열반이란 어떤 상태일까에 대해서 초기불교는 명확한 답을 주지 않고 있다. 초기경전은 기원을 달리하는 여러 가지 설명들을 열반에 도달하는 방법으로 두서없이 제시하고 있을 뿐이다. 또한 열반의 상태에 관해서도 비유와 침묵으로 일관하고 있다. 이 논문에서는 구원에 이르는 길과 관련하여 유여열반을 중심으로 초기경전에 나타나는 고행의 길, 지혜의 길, 그리고 명상의 길을 다양한 문화적 종교적 배경을 통해 살펴본다. 그리고 가능하다면 어느 길이 가장 불교적이고 불교 고유의 방법인지를 알아본다. 또한 구원의 상태에 관해서 무여열반을 중심으로 초기경전의 해석서인 아비달마 문헌들에서 나타나는 부파불교의 입장을 살펴본다. 부파불교시대의 무여열반에 관한 견해를 통해 부정적이고 허무적이며 단멸적인 것으로 보였던 불교적 구원의 상태가 어떻게 긍정적이고 낙관적이며 영원한 것으로 해석되게 되었는가를 살펴보도록 하겠다.
Abstract
From the soteriological point of view, early Buddhist concept of nirvāṇa contains many ambiguities. Early Buddhism cannot give clear answers on such questions as how we can reach nirvāṇa and what kinds of state nirvāṇa is. Within the early Buddhist canon, reaching nirvāṇa is explained through diverse ways with different cultural, religious, and philosophical background. In fact, we can hardly see any clear clarification of the state of nirvāṇa, except occasional silence and metaphor within the early Buddhist canon. This essay will deal with the way to reach liberation, or salvation, through the concept of nirvāṇa with a remainder of clinging (sopadhiśeṣanirvāṇa). Among the diverse ways to reach nirvāṇa suggested in the early canon, it will discuss the way of asceticism, the way of wisdom, and the way of meditation from the different cultural religious and philosophical point of view. If possible, it will try to identify among the most Buddhist way to reach nirvāṇa and how it is related to the concept of nirvāṇa with a remainder of clinging. In addition, it will also deal with the state of nirvāṇa in terms of nirvāṇa withouot a remainder of clinging (anupadhiśeṣanirvāṇa). Although the early canon does not really give a clear answer, yet gives a clue to deduce how this state can be understood originally. In fact the later sectarian Buddhist schools, excluding the Sautrāntikas, seem to accept the idea that the state of Tathāgata after death cannot be regarded as mere non-existence. It will trace how the negative and nihilistic concept of nirvāṇa became positive and optimistic existent within the Sarvāstivādins, the Theravādins.
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