平安文學에 나타난 諧謔과 嘲笑의 論理

Abstract

平安文學における諧謔と嘲笑の論理を究明するために、笑いと滑稽譚の源泉、嘲笑の伝承と戱畵化、体面と諧謔の論理を調べてみた。特に上代から平安時代にいたる笑いと嘲笑、烏滸の用例分析を通じて諧謔がどんな機能をしているのかを究明した。このような分析で諧謔的行爲には必ず笑いと嘲笑の表現が伴うという点と烏滸は非日常的行爲と表現によってもたらされるということが分かった。 ꡔ古事記ꡕでは須佐之男命の亂暴を恐れた天照大神が天の石屋戶にこもると、天宇受賣命が天照大神を再び向かえるために石屋戶の前で神がかりして可笑しな格好で踊る場面に諧謔の源泉があると言えよう。またꡔ万葉集ꡕとꡔ日本靈異記ꡕには、他人の弱点や仏法僧を嘲笑する人が罰を受ける場面がある。すなわち、上代の諧謔は單純な笑いもあるが、他人を嘲笑したり自分の身分を考えて後代に笑われる外聞を警戒する場面が多かった。 平安時代の諧謔は後期になるにしたがって單純な諧謔からグロテスクな笑いが增えてくる傾向がある。特に平安時代の物語に登場する典藥助と兵部少輔、主計頭、平定文などのような人物の愚かな結婚譚はおかしな笑いを誘發する。一方、ꡔ源氏物語ꡕの源典侍や近江君なども「笑い」と「をこ」の表現によって戱畵化されると言えよう。特にꡔ源氏物語ꡕには諧謔と嘲笑を含む物語は全体の主題ではないが、笑いと諧謔的な用例が多數多樣で、可笑しな諧謔譚が長編の物語に淸涼感とカタルシスを与えている。 平安時代の物語における可笑しな諧謔的な笑いと烏滸はグロテスクな樣相の一つとして分析した。特に、ꡔ源氏物語ꡕの諧謔譚の論理は笑いと烏滸を伴って讀者にカタルシスを与えることが物語の論理であった。すなわち、世間の嘲笑を氣にしたり、烏滸的な貴族の行動は滑稽譚を形成し、貴族社會を相對化させていると言えよう。