婚姻에 나타난 儒家的 特性
Confucianist characteristic in marriage
0
조회
0
다운로드
2
인용
0
참고문헌
키워드
초록
혼인은 일종의 사회 질서이다. 원시 공동체에서 사유제사회로 변화함에 따라 亂婚에서 진일보하여 일부일처제가 성립되었다. 이것은 새로운 사회 제도의 성립으로 인해 안정된 사회질서 유지를 요구하게 되었기 때문이다. 이것을 개인의 입장에서 보면 한 남자와 한 여자가 짝을 지어 하나의 가정을 이루는 새로운 탄생을 의미한다. 여기에는 그 가정을 화목하고 평안하게 이끌어 갈 남녀 공동의 노력과 책임이 뒤따르게 된다. 그러므로 가정 속에서 서로 도와서 생활 하는 가운데 개인의 인격을 서로 보완하고, 나아가 자기완성의 기틀로 삼을 수 있다. 뿐만 아니라 사회적 입장에서는 개개인의 자기완성을 통해 사회질서를 안정되게 유지할 수 있는 바탕이 성립된다.예부터 유가에서는 의례를 시대적 변화에 맞게 조정하여 시행해왔다. 그러나 그 근거에 깃들여 있는 예의 보편적 근본 원리는 잊지 않도록 했다. 따라서 유교적 의례인 혼인례 또한 시행되기 시작했던 시점으로부터 시대는 변화했지만 그 속에 내재된 근본 의미는 변하지 않는다. 다만 그 시행이 고금의 발전에 따라 변화해왔을 뿐이다. 현재 혼인례는 서구식과 우리전통과 중국의 것이 섞여 올바른 의례를 행하지 못하고 있는 경우가 있으며, 그 의미 또한 허례허식에 치우쳐 되새기지 못하고 있다. 우리가 간과하고 있는 혼인의 근본 의미를 이해해야만 그 의례절차 또한 시대와 사회적 문화배경, 경제적 차이 등에 따라 알맞게 조정 가능하다. 적합하게 제정한 의례 속에는 남녀가 부부가 됨에 서로 공경하고 화합하여 원만한 가정을 이루어 나갈 것을 맹세하는 정신적 가치가 내재되어 있어야 한다. 그러한 정신적 가치를 정립하여 가정이 건전해질 때 비로소 사회의 질서가 올바르게 유지 될 수 있다. 修身齊家가 바로 이것이다. 이렇듯 원만한 가정을 유지하는 대안을 모색하기 위해서 혼인에 내재된 철학적 의미를 재조명하고자 한다.
Abstract
Marriage is a kind of order. As primitive community changes to private property system, it has been established stepping forward from promiscuity. It means new stabilized social order was required by setting up new social system. It's a kind of new birth which means making family combinating between a man and a woman And cooperated effort and responsibility should be followed while they make peace for their family. The perfection of self can be accomplished helping each other and making up their personality in their family. In case of society, social order can be maintained by the perfection of self. In the past, Confucianist controlled propriety based on the change of age. But the fundamental principle was not gone out of their head. Thus, the inner fundamental meaning of marriage propriety should not changed even though the age was changed from the time which it started. The only thing changed was operation of propriety as all ages develope. Currently, the propriety of marriage can be performed mixing up with all of different ways from western's, ours and china's. Also, the meaning is being faded with empty formalities and vanity. The procedure of propriety can be also controlled based on the age, social background and the difference of finance when we understand the fundamental meaning of marriage which is disregarded. In well-established propriety for marriage, the spiritual value which means respect and harmony should be inherent in it. Social order can only be maintained when the spiritual value is established and our family can be healthy. In this paper, the philosophical meaning for marriage is renewed to find out the alternative which is maintaining harmonious family.
참고문헌 (18)
- "『禮記』,?? 『史記』,? 『漢書』,? 『論衡』,? 『中庸』,? 『詩經』,?? 『性理大全』,?? 『呂氏春秋』", ~
- 王琦珍, "중국, 예로 읽는 봉건의 역사" (1999), 예문서원
- 금장태, "유교의 사상과 의례" (2000), 예문서원
- 柳肅, "예의 정신-예악 문화의 정의" (2002), 東文選
- 유달림, "중국의 성문화上" (2000), 범우사
- 정경주, "한국 고전의례 상식" (2000), 신지서원
- 김원중, "혼인의 문화사" (2007), 휴머니스트
- 한용득, "冠婚喪祭" (1986), 弘新文化社
- 김득중, "우리의 전통예절" (1999), 한국문화재보호재단
- 고대민족문화연구소, "韓國民俗大觀" (1980), 고대민족문화연구소 출판부
- 권광욱, "육례이야기" (2000), 해돋이
- 여증동, "전통혼례" (1996), 문음사
- 배영기, "결혼의 역사와 문화" (2006), 한국학술정보
- 국사편찬위원회, "혼인과 연애의 풍속도" (2005), 두산동아
- 한국외국어대학교외국학종합연구센터, "세계의 혼인문화" (2005), 한국외국어대학교출판부
- E.A.Westermarck, "人類婚姻史" (1981), 博英社
- 김세환, "儀禮 士昏禮?篇의 人文學的 考察", 人文論叢, (48) (1996)
- 박범수, "혼례의 기본정신과 혼례의식의 개선", 학생지도연구, 25 (1999)