본문 바로가기
KERD
논문KCI 등재

『마누법전』과 『여사서』를 통한 여성코드 읽기

Reading the Codes for Women through the Manusmṛti and Nüsishu (『女四書』)

박금표
한국인도학회 (The Korean Society for Indian Studies)|2016.05|인도연구 (Journal of Indian Studies)|제21권 제1호|pp. 137-178|DOI 10.21758/jis.2016.21.1.137

0

조회

0

다운로드

6

인용

0

참고문헌

키워드

Confucianism유교이상적인 여성HinduismRāmāyaṇa힌두교Mahābhārata『마누법전』Manusmṛti『라마야나』『마하바라따』『여사서』일부종사삼종지도빠띠브라따여성 인식Ideal Women빤짜깐야PativratāPañcakanyāWay of Three ObediencesNüsishuRecognition of WomenServing but a Single Husband

초록

본 논문에서는 『마누법전』과 『여사서』에 나타난 여성에 대한 인식, 규제 그리고 여성상을 비교 검토했다. 여성에 대한 인식에서의 공통 코드는 독립성 부정, 나라와 가문을 망칠 수 있는 유혹적 특성, 유약함 등이다. 그러나 이러한 공통점의 원인에 대하여는 다른 견해를 드러냈다. 『마누법전』에서는 여성의 본성이 악하기 때문이라고 규정한 반면에 『여사서』에서는 본성의 문제가 아니라 나쁜 습성이 문제라고 보았다. 또한 『마누법전』에서는 아내는 남편에게 절대 복종해야 한다고 규정했다. 『여사서』 역시 유사한 규정이 있지만 남편이 잘못을 저질렀을 때에는 충고를 해서 이를 바로 잡아야 한다고 권고한 차이가 있다. 『마누법전』과 『여사서』 모두 남편 존중, 내외 구별, 일부종사를 위해 여성의 행동을 규제하고 있다. 그러나 규제의 구체적 내용은 조금씩 다르다. 『여사서』에서는 남편을 존중해야 한다고 강조하면서도, 남편이 잘못된 일을 하는 경우 아내는 공손한 태도로 충고를 해야 한다고 강조한다. 그러나 『마누법전』에서는 남편의 뜻을 거스르는 여성의 발언권 자체를 차단하고 있다. 또한 내외를 구별해야 하는 근거 역시 다르다. 『마누법전』에서는 ‘유혹의 가능성’을 내외 구별의 근거로 삼고 있지만, 『여사서』 에서는 ‘무리가 다르다’는 것을 근간으로 하고 있다. 그러므로 내외 구별의 범주와 대상이 서로 다르다. 또한 일부종사를 강조하여, 몸을 쇠약하게 하거나, 얼굴을 훼손하거나, 목숨을 끊는 등 정절을 지키기 위한 모든 행위는 정당화되거나 칭송되는 공통점이 있다. 힌두교와 유교 문화권 모두 정절을 지킨 여성을 이상적인 여성으로 여기는 공통의 코드가 있다. 이러한 경향이 고대로부터 근대에 이르는 동안 더욱 강화되는 경향을 보이는 것도 공통점이다. 그러나 『여사서』에서는 이상적인 여성을 길러내기 위한 교육의 필요성을 강조했고, 여성 교육서가 꾸준히 저술된 반면에, 『마누법전』에서는 이상적 여성상을 위한 교육이 논의되지 않았고, 여성을 교육에서 배제했다. 또한 유교 문화권과는 달리 힌두교 문화권에서는 아내로서의 여성상만 거론될 뿐 어머니로서의 여성상은 거론되지 않았다.

Abstract

Recognitions, regulations and images of the women shown in Manusmṛti and Nüsishu are compared in this study. What are common in recognition of women are: non-acceptance of women’s independence, their seductive characteristics which are prone to destroy their countries and families, their weakness, etc. But we can find different points of view on the causes by which these common points are brought. It is regulated in Manusmṛti that women are evil in their nature. However, it is insisted in Nüsishu that the problems are caused not by their nature but by their bad habit. Also, it is regulated in Manusmṛti that women should be absolutely obedient to their husbands. Even though Nüsishu has similar regulations, it is recommended in Nüsishu that, when their husbands do something wrong, women should advise their husbands to correct it. The common codes for how women should behave are as follows: Wives should respect their husbands. Men and women should keep away from each other. Women should serve but a single husband. But details in regulations are a little different. Even though it is emphasized in Nüsishu that wives should be obedient to their husbands, it is also emphasized that they should advise their husbands with polite attitudes when their husbands do something wrong. But Manusmṛti does not allow women to speak against their husbands. Also, the grounds are different for which men and women should keep away from each other. ‘Possibility of seduction’ is the ground for that in Manusmṛti. But ‘a group of women is totally different from the one of men’ is the basis for that in Nüsishu. Therefore, it is different for the category and the target that men and women should keep away from each other. As serving but a single husband is emphasized in both of Nüsishu and Manusmṛti, it is also common that all the women’s acts to maintain their chastity are justified or praised, such as making their bodies weak, making their faces damaged, committing suicide, etc. In both Confucian and Hindu cultures, there are common codes idealizing the woman who protects her chastity. Also, it is common that this tendency has been reinforced from ancient times to modern ones. But it is emphasized in Nüsishu that education is required in order to foster ideal women. Also books on women’s education are constantly published in Confucian cultures. On the other hand, education for ideal women is never discussed and women are excluded from education in Manusmṛti. Also, ideal women as wives are mentioned in Hindu cultures but the ones as mothers are never done, which is different from Confucian cultures.

참고문헌 (37)

  1. 강현경, "夫婦之道’의 女誡文學的考察", 중국학연구, 21, pp.117~147 (2001)
  2. 구자상, "여성성불의 이해" (2010), 불교시대사
  3. 구하원, "윌리엄 존스(William Jones)와『마누법전(Mānava Dharmaśāstra)』의 번역", 인도연구, 18(2), pp.1~34 (2013), 한국인도학회[DOI]
  4. 金英淑, "젠더 관점에서 본 『女誡』의 ‘爲婦之道’ 담론과 이데올로기", 중국학보, (57), pp.31~52 (2008), 한국중국학회
  5. 박양숙, "대대례" (1996), 자유문고
  6. 송진영, "< 얼폐전 (孼嬖傳) > 을 통해 본 ' 악녀 ' 이미지 연구", 중국어문학지, (9), pp.511~541 (2001), 중국어문학회
  7. 신정숙, "中國內訓書에 나타난 女性의 禮儀凡節: 本邦內訓書와의 關聯에서", 서울産業大學校논문집, 4(1), pp.21~33 (1971)
  8. 이광수, "『마누법전』에 나타난 왕의 神性", 國際問題論叢, 15, pp.27~38 (2004)
  9. 이선경, "儒家의 근본적 사고와 전통적 여성상의 재조명 ？ 易의 乾坤陰陽論과 ？？女四書？？에 내함된 의미해석", 유교사상문화연구, (26), pp.241~266 (2006), 한국유교학회
  10. 이성원, "고대 중국 여성상의 이해를 위한 試論-『列女傳』의 분석을 중심으로", 중국학보, (66), pp.189~214 (2012), 한국중국학회
  11. 이숙인, "여사서" (2003), 여이연
  12. 이숙인, "동양의 고전을 읽는다 4권", pp.135~153 (2006), 휴머니스트
  13. 이재숙, "『마누법전』의 다르마사상", 인도연구, 4, pp.19~46 (1999)
  14. 이재숙, "마누법전" (1999), 한길사
  15. 임근동, "『마누법전 Manusmṛti』의 우주창조론 연구(형이상학적인 부분의 산스크리트 주석들을 중심으로)", 남아시아연구, 18(3), pp.213~256 (2013), 인도연구소[DOI]
  16. 전보옥, "중국 문학에 나타난 두 종류의 여성 형상", 한국고전여성문학연구, 2, pp.37~80 (2001)
  17. 지재희, "예기 상, 중" (2000), 자유문고
  18. Altekar, Anant Sadashiv, "Education in Ancient India" (1944), Nand Kishore & Bros
  19. Altekar, Anant Sadashiv, "The Position of Women in Hindu Civilization: From Prehistoric Times to the Present Day" (1956), Motilal Banarsidass
  20. Bhattacharya, Pradip, "Panchakanya: Women of Substance", Journal of South Asian Literature, 35(1), pp.13~56 (2000)
  21. Chandra, Vinita, "Women in Dharmaśāstras: A Phenomenological and Critical Analysis", pp.131~141 (2009), Rawat Publications
  22. Das, R. M., "Women in Manu and His Seven Commentators" (1962), Kanchana Publications
  23. Gupta, Sangeeta R, "The Ambiguity of the Historical Position of Hindu Women in India: Sita, Draupadi and the Laws of Manu", UCLA Historical Journal, 14, pp.222~230 (1994)
  24. Jayapalan, N., "Indian Society and Social Institutions" (2001), Atlantic Publishers and Distributors
  25. Jha, Ganganath, "Manusmṛti with the ‘Manubhāṣya’ of Medhātithi Vol. 1-10" (1999), Motilal Banarsidass
  26. Kant, Anjani, "Women and the Law" (2003), A. P. H. Publishing Corporation
  27. Kelkar, M. A., "Subordination ofWoman: A New Perspective" (1995), Discovery Publishing House
  28. Kunjakkan, K. A., "Feminism and Indian Realities" (2002), Mittal Publications
  29. Mukherjee, Prabhati, "Hindu Women: Normative Models" (1994), Orient Longman
  30. Olivelle, Patrick, "Manu’s Code of Law" (2005), Oxford University Press
  31. Rainey, Lee Dian, "Confucius and Confucianism: The Essentials" (2010), Wiley-Blackwell
  32. Rosenlee, Li-Hsiang Lisa, "Confucianism and Women: A Philosophical Interpretation" (2012), State University of New York Press
  33. Roy, Pratap Chandra, "The Mahabharata of Krishna-Dwaipayana Vyasa" (1884), Bharata Press
  34. Sutherland, Sally J, "Sita and Draupadi: Aggressive Behavior and Female Role-Models in the Sanskrit Epics", Journal of the American Oriental Society, 109(1), pp.63~79 (1989)
  35. Vivekananda, Swami, "The Complete Works of Swami Vivekananda Vol. 3" (2001), Advaita Ashrama
  36. Yakkaldevi, Ashok, "Role of Female Identity in the Ancient Indian Stories", European Academic Research, 1(10), pp.1~14 (2014)
  37. 王相箋, "涵养女德美丽人生上: 女四書女孝經" (2011), 中国华侨出版社

관련 논문AI추천

한․일 女訓書 비교 연구 시론성민경동방한문학회 · 동방한문학2021 · 제87호『여사서』에 나타난 중국 전통시대의 여성담론과 그 사회·정치적 의미박동인율곡학회 · 율곡학연구2019 · 제38권 효의 역사적 변용과 성별화된 효 -여사서를 중심으로-김민정유학연구소 · 유학연구2024 · 제66권 전통시대 중국 여성교육서의 사상적 지향한예원한국양명학회 · 양명학2024 · 제72호조선시대 규훈서에 나타난 여성에 대한 기대와 경계황수연열상고전연구회 · 열상고전연구2010 · 제32호조선 후기 여훈서의 아내 윤리와 ‘아내-주체’ 구성의 가능성성민경동방한문학회 · 동방한문학2023 · 제95호

이 간행물의 다른 논문 (6건)

근대성의 건축: 식민 치하 인도 칼리지와 대학교 건축의 고찰구하원pp. 1-32인도상공회의소연합의 설립과 초기 활동에 관한 역사적 고찰(1927-1947)신민하pp. 33-75케겔(Kegel)의 골반기저근 강화운동과 하타요가(Haṭhayoga)의 무드라(Mudrā)와 반다(Bandha) 수련 비교: 성기능과 요실금 개선에 대한 개념을 중심으로강위달, 이거룡pp. 77-108힌디어 경동사의 재해석과 분류고태진pp. 109-136『아슈따디아이』 따디따(taddhita) 부분의 구조: 지역·종족 접미사(tadrāja)를 중심으로박수영pp. 179-210
원문 보기