≪聊齋志異≫와 死後世界

≪聊齋志異≫是明淸最著名的文言短篇小說集.這部小說集可以說是中國古代文言小說藝術的精華. ≪聊齋志異≫的藝術手法具有兩個明顯的特點. 第一, ≪聊齋志異≫的故事內容具有較强的志怪性因素性質. 第二, ≪聊齋志異≫的敍述方式具有許多傳奇性的描寫. 其中, 本論文關心的是≪聊齋志異≫藝術手法的第一個特點. 魏晋志怪小說一般涉及歷史傳說ㆍ神仙靈迹ㆍ鬼魅精怪等許多不同的內容. 其中, <蔣濟亡兒>(≪列異傳≫)ㆍ<胡母班>(≪搜神記≫)等不少作品描寫了魏晋人想像的‘死後世界’空間.在魏晋志怪小說描寫的‘死後世界’已經出現‘泰山府君’的信仰, 以‘泰山府君’爲首的‘死後世界’結構相對較簡單. 但是到了齊梁時代志怪小說里的‘死後世界’已受到佛敎世界觀的影響,其空間擴大和統治的規模結構漸漸複雜. <趙泰>故事里的‘死後世界’已經出現了顯著的佛敎世界觀影響. 趙泰見面的泰山府君很相似後代的閻羅王,趙泰經歷的地獄世界完全與佛經中的地獄世界相同. 因爲隋唐以來的佛敎已經變成中國人最普遍的宗敎信仰, 所以佛經描寫的死後世界漸漸成爲中國人所相信的死後世界觀念.後世的文人小說家把死後世界觀念往往作他們小說的母題(或者空間背景). 那麽,≪聊齋志異≫的死後世界觀和母題與南北朝時代志怪小說中的死後世界觀和母題是不相同?雖然<續黃梁>ㆍ<席方平>ㆍ<考弊司>等作品也有死後世界觀和母題,但是這些作品的實際意義與魏晋以來的志怪小說不完全相同.例如說<續黃梁>中的曾孝廉故事與唐代傳奇<枕中記>中的盧生故事很相似,可是<續黃梁>與<枕中記>的現實意義完全不同.<枕中記>的夢中世界眞實地反映‘人生如夢’的佛敎眞理,<續黃梁>中的死後世界生動地反映曾秀才內心的功名心理.<席方平>借陰司的暗昧,揭露了封建社會整個官僚機構的腐朽. 上至冥王, 下至君司與城隍以及衙門隸役, 互相勾結, 酷虐百姓, 所以冥界的貪汚官吏其實反映了淸初官場社會的矛盾.<考弊司>中的考弊司可以說是人間監督機關的象徵. 所謂 ‘虛肚鬼王’, “初見之, 例應割髀肉”, “若豊于賄者”, 便可免受此罪. 這樣貪汚的各個冥界官吏其實直接反映淸代貪汚的各級科場官吏. 總之, 雖然在≪聊齋志異≫出現各種各樣的冥界現象, 但其現實意義不是死後世界而是淸代吏治中的黑暗現實.從而本文從新的角度探討≪聊齋志異≫中的死後世界.