『어느 섬의 가능성』 혹은 ‘잃어버린 몸을 찾아서’ - 포스트휴먼 주체와 몸

Abstract

Les discours posthumanistes sont en train d’élargir leur champ, dans le sillage du mouvement philosophique qui met en cause le « sujet » impliqué dans l’humanisme, ainsi que du développement des technologies qui font envisager une mutation et une extension de l’organisme humain. Un des enjeux est le « corps », autour duquel se développent des idées opposées. Il y a, d’un côté, les « transhumanistes », qui anticipent un monde où l’humanité dépasserait les limites corporelles, et, de l’autre côté, les « posthumanistes critiques », qui cherchent une voie de dépassement de l’anthropocentrisme, dont ils lisent dans les discours transhumanistes l’ultime version. La Possibilité d’une île (2005) présente des néo-humains (ou des posthumains) créés par duplication biologique : ils mènent, aux alentours de l’an 4000, une vie tranquille mais sans joie et même ennuyeuse. Le roman s’achève sur la défection du néo-humain Daniel25, qui ne supporte plus cette existence. Les néo-humains de La Possibilité d’une île sont proprement « néo » moins par leur constitution biologique que par leur intégration numérique : ce n’est pas leur corps cloné et augmenté, mais leur environnement numérique qui les rend solitaires et souffrants. Les néo-humains qui font défection, qui fuient l’existence qui leur est programmée, refusent au fond l’« effacement du corps » qu’implique la civilisation numérique. Le « commentaire final, épilogue », récit suivant la défection de Daniel25, transforme La Possibilité d’une île en une sorte de ‘À la recherche du temps perdu’ du néo-humain, dans la mesure où il s’agit d’un récit dont le déclencheur est la sensation du corps et la conscience de la mortalité. Nous interprétons la défection de Daniel25 comme une recherche du « corps », du corps en tant que « sujet ». S’il s’arrête en chemin et entre dans un état léthargique, ce n’est pas, comme il le pense, à cause de son corps humain, mais d’une certaine idée du corps : le corps comme prison à laquelle doit échapper l’esprit, « identité sublime ». Tous les Daniel du roman – de Daniel1, « ancêtre » du 21e siècle, à Daniel24 et 25, ses clones deux mille ans plus tard – sont prisonniers d’une conception du « sujet » qui se constitue en s’écartant du corps, pour ne pas dire en l’écrasant.