댄디즘의 철학적 접근-외양의 형이상학
Approche philosophique du dandysme - Métaphysique de l’apparence
0
조회
0
다운로드
3
인용
0
참고문헌
키워드
초록
Le dandysme est un phénomène sociohistorique qui était considéré comme un sujet littéraire et artistique. Mais il contient en même temps la possibilité d’être une philosophie. Le Beau Brummell, le premier dandy de cet art de l’apparence associée à la cristalisation de l’esprit, Barbey d’Aurevilly, le dandy de l'ultime révolte, Charles Baudelaire, un supérieur aristocratique dont le dandysme implique une quintessence de caractère, Oscar Wilde, un représentant de l’asexualité, montrent tous une possibilité de la perspective philosophique : ils ont pour but d'unir le corps à l’âme. Il est sûr qu'il y avait beaucoup d’auteurs et de philosophes aspirant à la spiritualisation du corps et la matérialisation de l’âme. Par exemple, Johannes dans Le journal du séducteur de Kierkegaard provoque une rencontre des concepts transcendants et réalise la tâche de vivre poétiquement. Ce héros semble représenter l’alter-ego de son auteur et sa manière d’être entièrement composée de nuances en essayant de s’opposer à la trivialité de la vie. Autrement dit, son apparenc est une manifestation qui se dirige vers une possible quête d’absolu ou une esthétique suprême, c'est-à-dire une philosophie. L’éthique du dandysme peut être définie comme une envie de se tenir à la fois au centre du monde et à son extérieur. Ce double caractère d’un sujet mystérieux, capricieux, et parfois soupçonneux, se manifeste grâce à son code vestimentaire. Et dans ce cas, le masque renforce cette particularité emblématique du dandy. Si nous poursuivons l’opinion de Friedrich Nietzsche, le dandy a besoin du masque car avant tout c’est un esprit profond qui ressemble à l’hédoniste et au stoïcen : à l’extérieur, il se préoccupe de ses apparences mais à intérieur, il vit en ascète en s’abstenant de tout plaisir charnel, voire naturel. Le dandysme est un phénomène qui réalise l’union de l’idée et de la forme. Cela nous permet donc de le définir comme une philosophie qui implique également la révolte contre la dichotomie des sexes. Grâce à cet art de l’apparence associé à un mysticisme athée, le dandy semble épanouir son existence en menant sa vie sensuelle vers l’art. On peut donc dire que c’est un véritable phénomène esthético-moral et le traduire comme une philosophie de l’idée et de la forme.
Abstract
Le dandysme est un phénomène sociohistorique qui était considéré comme un sujet littéraire et artistique. Mais il contient en même temps la possibilité d’être une philosophie. Le Beau Brummell, le premier dandy de cet art de l’apparence associée à la cristalisation de l’esprit, Barbey d’Aurevilly, le dandy de l'ultime révolte, Charles Baudelaire, un supérieur aristocratique dont le dandysme implique une quintessence de caractère, Oscar Wilde, un représentant de l’asexualité, montrent tous une possibilité de la perspective philosophique : ils ont pour but d'unir le corps à l’âme. Il est sûr qu'il y avait beaucoup d’auteurs et de philosophes aspirant à la spiritualisation du corps et la matérialisation de l’âme. Par exemple, Johannes dans Le journal du séducteur de Kierkegaard provoque une rencontre des concepts transcendants et réalise la tâche de vivre poétiquement. Ce héros semble représenter l’alter-ego de son auteur et sa manière d’être entièrement composée de nuances en essayant de s’opposer à la trivialité de la vie. Autrement dit, son apparenc est une manifestation qui se dirige vers une possible quête d’absolu ou une esthétique suprême, c'est-à-dire une philosophie. L’éthique du dandysme peut être définie comme une envie de se tenir à la fois au centre du monde et à son extérieur. Ce double caractère d’un sujet mystérieux, capricieux, et parfois soupçonneux, se manifeste grâce à son code vestimentaire. Et dans ce cas, le masque renforce cette particularité emblématique du dandy. Si nous poursuivons l’opinion de Friedrich Nietzsche, le dandy a besoin du masque car avant tout c’est un esprit profond qui ressemble à l’hédoniste et au stoïcen : à l’extérieur, il se préoccupe de ses apparences mais à intérieur, il vit en ascète en s’abstenant de tout plaisir charnel, voire naturel. Le dandysme est un phénomène qui réalise l’union de l’idée et de la forme. Cela nous permet donc de le définir comme une philosophie qui implique également la révolte contre la dichotomie des sexes. Grâce à cet art de l’apparence associé à un mysticisme athée, le dandy semble épanouir son existence en menant sa vie sensuelle vers l’art. On peut donc dire que c’est un véritable phénomène esthético-moral et le traduire comme une philosophie de l’idée et de la forme.
참고문헌 (31)
- BALZAC Honoré de, "Le Traité de la vie élégante, dans Balzac, Baudelaire, Barbey d’Aurevilly. Sur le dandysme" (1971), Union générale d’éditions
- BARBEY D’AUREVILLY Jules, "Du dandysme et de Georges Brummell" (2011), Mercure de France
- BAUDELAIRE Charles, "Bibliothèque de la Pléiade" (1976), Gallimard
- BAUDELAIRE Charles, "La Fanfarlo" (1990), Le Castor Astral
- BAUDRILLARD, Jean, "De la séduction" (1979), Galilée
- BECKER Karin, "Le dandysme littéraire en France au XIXe siècle" (2010), Éditions Paradigme
- BORIE Jean, "Archéologie de la modernité" (1999), Grasset
- BREZIS David, "Kierkegaard ou la subjectivité en miroir" (2004), Kimé
- CARASSUS Émilien, "Le mythe du dandy" (1971), Armand Colin
- DELBOURG-DELPHIS Marylène, "Masculin singulier. Le dandysme et son histoire" (1985), Hachette
- DOLTO Françoise, "Le dandy, solitaire et singulier" (1999), Mercure de France
- GIDE André, "Oscar Wilde, dans Essais critiques" (1999), Éditions Gallimard
- HEINICH Nathalie, "L’Élite artiste. Excellence et singularité en régime démocratique" (2005), Édition Gallimard
- KIERKEGAARD Sören, "Le Journal du séducteur" (1943), Édition Gallimard
- KIERKEGAARD Sören, "Ou bien. . . ou bien. ." (1943), Édition Gallimard
- LANGLADE Jacques de, "Oscar Wilde ou la vérité des masques" (1987), Éd. Mazarine
- LANGLADE Jacques, "Brummell, prince des dandys" (1985), Presses de la Renaissance
- LEMAIRE Michel, "Le dandysme de Baudelaire à Mallarmé" (1978), Klincksieck
- LIVI François, "«À rebours» et l’esprit décadent" (1972), La Renaissance du Livre
- MARCHAND Jean-José, "Sur «Mon Coeur mis à nu» de Baudelaire" (1970), L’Herne
- MARTINEAU Gilbert, "Lord Byron, la malédiction du génie" (1984), Taillandier
- MESCHONNIC Henri, "Modernité Modernité" (1988), Éditions Verdier
- PETIT Jacques, "Barbey d’Aurevilly critique" (1963), Les Belles Lettres
- RIMBAUD Arthur, "Œuvres, «Bibliothèque de la Pléiade»" (1972), Gallimard
- SCHIFFER Daniel Salvatore, "«Le dandysme: un mode d’être», dans Le métaphysique de la mode, revue Ah!" (2008), Université de Bruxelles
- SCHIFFER Daniel Salvatore, "Philosophie du dandysme" (2009), Puf
- SCHIFFER Daniel Salvatore, Le dandysme, "Le dandysme, dernier éclat d’héroïsme" (2010), Puf
- SCHIFFER Daniel Salvatore, "Le dandysme. La création de soi" (2011)
- WILDE Oscar, "Œuvres, «Bibliothèque de la Pléiade»" (1996), Gallimard
- 이명곤, "키르케고르의 ‘실존적 권태와’와 ‘심미적 실존의 의의’", 철학연구, 127, pp.135~168 (2013), 대한철학회
- 추정희, "E. 카시러의 관점에서 본 괴테의 직관형식과 예술형식에 관한 연구", 칸트연구, (29), pp.121~146 (2012), 한국칸트학회[DOI]