≪遠山堂曲品·劇品≫의 이해

Abstract

≪遠山堂曲品≫與≪遠山堂劇品≫是明末戱曲家祁彪佳(1602-1645)的著作。 其中收錄了明代傳奇·雜劇劇目, 幷附加了對作品的短評。 ≪遠山堂曲品≫共收傳奇467種(殘本)劇目, ≪遠山堂劇品≫共收雜劇242種劇目。 ≪曲品≫把明代傳奇作品分爲六個品, 加上雜調(“所不及品者”)。 ≪劇品≫把明代雜劇分爲六個品, 六個品目就是‘妙·雅·逸·艶·能·具’, 這個分類是根據呂天成≪曲品≫的體例建立的。 呂天成在他的≪曲品≫裏把舊傳奇及作家(明嘉靖以前)與新傳奇及作家(隆慶·萬歷以後)分爲四品(神·妙·能·具), 九品(上上·上中·上下·中上·中中·中下·下上·下中·下下)。 祁彪佳“見呂天成曲品而會心”(≪遠山堂曲品·敍≫), 因爲他所見的作品比呂天成≪曲品≫所收的幾乎多一倍, 幷自我認爲能寫出一部更豊富的品評書。 祁彪佳把呂天成的四品改爲六品, 除了妙·能·具以外, 還設置逸品·艶品。 他把佳作與不及品者收在一起的原因是爲了淸楚地顯示出作品的優劣, 由此體現褒貶之意。 他選定幷收錄作品的態度跟呂天成相比, 顯得更寬·更廣, 對文采·音律的態度是“賞音律而兼收詞華”, 較爲客觀。 但是他對屬于具品·雜調的作品, 批評的態度很嚴格。 比如批評<同心記>時 他說“此劇粗具情節, 曲白無一可取”。 祁彪佳的品評裏强調了‘情與景會’, ‘意與法合’, ‘有境界’, ‘曲白雙美’, ‘妥當地揷入科諢’。 他特別重視戱曲的結構, 他說“作南傳奇者, 格局爲難, 曲白次之”。(<玉丸>評) 他所提出的“局段·搆局·聯關·聯局之法”就是指戱曲結構而言。 祁彪佳還提到氣格論, 主張作家及作品應該有‘俊爽之調·豪爽之氣’, 最理想的作品是“境界妙, 意致妙, 詞曲妙。”(<眞傀儡>評) ‘詞貴淺近’, 但祁彪佳認爲表現得太庸俗, 帶有道學氣是戱曲語言最忌諱的。 此外, 祁彪佳還提出了新的審美標準, 就是艶麗·新奇·自然美。 ‘艶’指的是艶色·艶詞·艶情, 祁彪佳認爲‘艶’可以不傷‘雅’。 從他的品評裏我們可以看出他對本色·當行的觀點, 對音律·詞華的‘兼善’的見解, 另外, 還不難看出戱曲專家的面貌。 他進行批評時, 一方面運用了傳統詩歌的審美槪念, 另一方面提出了戱曲體式本質上所要求的新的審美標準。 他的品評不但反映了明末戱曲家普遍的審美理想, 而且要求從表演藝術·虛構敍事角度來評價整個戱曲結構·語言·人物塑造等。 總而言之, 在劇學方面, 祁彪佳不如李漁理論完整, 在曲學方面, 也不如王驥德理論有系統性, 在敍事理論方面, 不如金聖嘆評點得精致。 但是從祁彪佳的品評裏我們可以發現劇學理論·敍事理論發展過程中的線索。 他的品評不能跟綜合性理論相比, 但不可忽略其啓發性因素。 還有一個問題就是我們應該考慮他的品評標準是否客觀公正的。 品評基本上是按照自己的看法·讀法來批評作品的, 所以一定程度上不可避免地會介入主觀性因素。 祁彪佳也承認了這一點, 但曾經表示“未嘗不愛人才。 韻失矣, 進而求其調。 調訛矣, 進而求其詞。 詞陋矣, 又進而求其事”, 想以比較寬容的·公平的態度來進行品評。 從這一方面來看, 他與呂天成有着明顯的區別。 此外, 在品目體例上, 其所作也很有特點, 因此可以說他的≪曲品·劇品≫不僅僅是與呂天成的≪曲品≫相類似。 ≪遠山堂曲品劇品≫裏所收的作品劇目當中 現流失的較多, 所以在戱曲史料方面, 祁彪佳也作出了一定的貢獻。