장자의 꿈 ― 초월⋅해체⋅역설의 글쓰기
Zhuangzi's Dream : A Writing of Transcendence, Deconstruction and Paradox
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초록
本篇的題目爲‘莊子之夢: 超越⋅解構⋅逆說的寫作’, 通過從超越⋅解構⋅逆說的三個基礎層面出發考察莊子思維的特徵。在莊子內篇逍遙遊中莊子主要論述脫俗的認識的超越覺醒, 這種境界由于絕待或無待的因是觀點而來。換而言之, 這是他說吾喪我與坐忘的解構對待緣起的二分的世界認識, 也可以說是自我的解構。莊子的世界認識不盡有別於辯證法和佛教的世界觀, 莊子思維途徑上的第三個特徵的是逆說。他所舉的寓言，大都不是正言，而是反言。這一點是老莊相通之處。譬如莊子曾說，最理想的世界就是任何地方都不會有的“無何有之鄉”，呈顯逆說的思維與寫作方式。莊子認為，要達到至人，神人以及聖人的境界，首先要完全放下自己[吾喪我]，其次要忘卻生死，才能聽到“天籟”，而非“地籟”。此中也蘊涵著宗教哲學理論。莊子思想的精彩之處體現在夢蝶中所表現的物化思維上。其中強調的是，生存表層明滅的眾多現象其實只不過是本質界的表像事物的變化流轉。他還主張認識到這一點的人也應該從夢一般的現象界的主觀認識中覺夢，開拓認識本質界的視野，從而實現自我與世界的合一。此時，各事物並非單純的表象，而是與本質一致的所謂的齊物，亦可歸納為萬物齊同的意思。此外，人物與動植物，少數者，甚至從孔子那裡借來的眾多虛構的寓言都各具豐富含義，時至今日仍能使我們獲得不少關於認識論的領悟。莊子超越當代人的社會文化意識，對明滅的存在根源提出持續性的疑問并尋找答案，形成系統的高層次的思維體系的功勞者。與道家開創老子一樣，莊子對於世界根本的探究，其深度和廣度都令人嘆服。莊子向世人展示的對於宇宙萬物根本問題的深刻審察，以及頗有寓意豐富的比喻修辭，在兩千四百年后的今天仍然能給我們帶來深刻的啟示，綜上所述, 東亞根本思維方面莊子可以說是具有宗教哲學性的傑出的卓越的思想家。
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